少昊,華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，相傳是黃帝之子

少昊,華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，相傳是黃帝之子

今天小編給大家準備了少昊的故事，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

少昊(前2598-前2525年)，相傳少昊是黃帝之子，是遠古時羲和部落的后裔，華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時也是東夷族的首領(lǐng)。中國五帝之一，中國贏姓及其秦、徐、黃、江、李等數(shù)百個姓氏的始祖。

少昊，昊又作“皞”、“皓”、“顥”，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、云陽氏，或稱朱宣。相傳少昊姓己，名摰(亦作質(zhì))，為黃帝之子，生于窮桑(今山東省曲阜北)，建都于曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。他曾以鳥作官名，并設(shè)有管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的官。活動于山東西南部一帶，擅于治水與農(nóng)耕。

相關(guān)資料

少昊在位期間，因修太昊之法，故稱少昊。設(shè)工正、農(nóng)正，分別管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、，以發(fā)展生產(chǎn)。同時還“正度量”，即訂立度量標準，并觀測天象，制定歷法，發(fā)明樂器，創(chuàng)作樂曲，以鳥命官(其實是用不同的鳥作各少昊部落的圖騰)，少昊的圖騰可能是燕子(嬴)。同時，還與炎黃集團建立了密切的交流關(guān)系，比如他收留、養(yǎng)育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)?！洞呵锩鼩v序》說少昊傳8世，500年，《易緯稽覽圖》說是400年，后期青陽氏強力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽之君悅之，營域不治，大臣爭權(quán)，遠近不相聽，國分為八(《逸周書·史記解》)。周朝時熊盈諸族、徐、群舒、趙、秦貴族多是其后代。

少昊最初建立的的國度在山東省東部黃海之濱的日照地區(qū)。少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶1、2文化時期，而且還延續(xù)到龍山文化時期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實體取代。

上古人物之華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)少昊"/>

東夷是中國東部沿海的古老部族，少昊氏屬于其中一支，它以鳥為崇拜圖騰。這是早在五十多年前，學(xué)術(shù)界通過鉤稽文獻記載所達成的共識。隨著考古資料的增加，學(xué)界又逐漸形成了海岱地區(qū)的史前文化屬于東夷少昊氏、太昊氏為代表的文化這一共識。

后來隨著史前陶文等新資料的發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者進一步提出，分布于豫東皖北一帶的大汶口文化屬于太昊氏的遺存，在魯南和魯北一帶的大汶口文化則是少昊氏的遺存。這些實證研究極大豐富了我們對海岱地區(qū)史前社會的認識。但同時又出現(xiàn)一個問題，海岱地區(qū)史前社會發(fā)展的鼎盛期實際是龍山文化，如果認為少昊氏只存在于大汶口文化時期，就必須對它與龍山文化的關(guān)系作出合理解釋，否則將與少昊氏作為東夷族最繁盛支系的大量文獻記載產(chǎn)生矛盾。因此，就有必要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻記載，對少昊氏在史前尤其是龍山時期的發(fā)展流變進行探索，這有助于我們準確評價少昊氏在海岱地區(qū)早期文明化進程中的歷史地位。

古書記載

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。

《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》寫道：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。晉人郭璞在為《山海經(jīng)》“甘淵”作注時說：“水積則成淵也?！辩姘福捍蠡哪辖?jīng)云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日(原作日浴，據(jù)宋本改)于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！苯?jīng)文“東南海之外”，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經(jīng)此節(jié)疑亦本當在此經(jīng)“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡策錯亂，誤脫于彼也。此經(jīng)甘淵實當即大荒南經(jīng)羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經(jīng)云：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鳥國建都之地。尸子(孫星衍輯本)卷上云：“少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑?！敝^此也。則所謂甘淵、湯谷(扶桑)、窮桑，蓋一地也。

華夏共祖之一"少昊"簡介，少昊天帝怎么死的

簡介 少昊是漢族神話中的五方天帝之一被后人尊為帝造成群雄的局面，為五方天帝中的西方天帝。在位八十四年，壽百歲崩，其后代郯子國尊為高祖（見于《春秋》），后人尊為帝。

圣子誕生

玄囂 在少昊誕生的時候，天空有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱為鳳鳥氏。少昊開始以玄鳥，即燕子作為本部的圖騰，后在窮桑即大聯(lián)盟首領(lǐng)位時，有鳳鳥飛來，大喜，于是改以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰。

不久遷都曲阜，并以所轄部族以鳥為名，有鴻鳥氏、風(fēng)鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏，共二十四個氏族，形成一個龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會。

鳳鳥立制

少昊在父黃帝和母嫘祖精心培育下，具有神奇的稟賦和超凡的本領(lǐng)。少昊少年即被黃帝送到東夷部落聯(lián)盟里最大部落鳳鴻氏部落里歷練，并取鳳鴻氏之女為妻，成為鳳鴻部落的首領(lǐng)，后又成為整個東夷部落的首領(lǐng)。 他先在東海之濱建立一個國家，并且建立了一套奇異的制度：以各種各樣的鳥兒作為文武百官。具體的分工則是根據(jù)不同鳥類的特點來進行。

鳳凰總管百鳥，然后再有燕子掌管春天，伯勞掌管夏天，鸚雀掌管秋天，錦雞掌管冬天。除此之外，他又派了五種鳥來管理日常事務(wù)。

孝順的鵓鴣掌管教育，兇猛的鷙鳥掌管軍事，公平的布谷掌管建筑，威嚴的雄鷹掌管法律，善辯的斑鳩掌管言論。另外有九種扈鳥掌管農(nóng)業(yè)，使人民不至于淫佚放蕩。五種野雞分別掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五個工種。

鳳國盛世

少昊見百鳥之國到處呈現(xiàn)繁榮向上的景象，十分欣慰。他

請來年幼的侄兒顓頊幫助料理朝政。顓頊不負眾望，干得很出色，深得叔父的賞識。少昊見侄子非常辛苦，就教顓頊彈琴。 少昊時期，是華夏鳳文化的繁榮時期，現(xiàn)江姓等有少昊血緣的族裔的姓氏圖騰里仍帶有鳳鳥或燕子圖案。從少昊起到嬴、江得姓始祖元仲一直是華夏族主干東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。少昊族從大昊伏羲氏族發(fā)展而來，是東夷勢力的代表。到黃帝時期，炎帝族和黃帝族融合，產(chǎn)生了早期的華夏族。

夏啟破壞禪讓制后，引起了東夷部落與夏王朝的對抗。

到夏后期，東夷之商族在首領(lǐng)湯的帶領(lǐng)下，重新入主中原，華夏兩大集團加快了融合的速度，但到紂王時期，欲完全吞并東夷，又引起對抗，西部的周族趁機占領(lǐng)商族中心而取代了商。

周武王立周后，周公旦與太公先后發(fā)動了幾次大規(guī)模的周征東夷戰(zhàn)爭，東夷勢力范圍被大大壓縮，直到春秋末期，東夷完全融入了華夏族。華夏鳳文化先于龍文化存在和發(fā)展，在鳳文化的基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展了龍文化，鳳文化和龍文化是華夏族兩大文化支柱。

撫琴高手

據(jù)相關(guān)記載，少昊擅長彈琴。

家族世系 (1) 華胥氏—伏羲(配女媧)—少典(配附寶)—黃帝(姬軒轅,配嫘祖)—昌意(黃帝次子)—顓頊—鯀曾—鯀祖—鯀父—鯀—禹(大禹/夏禹,本名姒文命, 夏朝 開國 君主 )—姒啟(夏啟)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武觀

(2) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊(本名姬己摯,又名玄囂,黃帝長子)—f極—帝嚳(名姬,又名姬牖蚣з)—契(約前2096年-前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年-前1875年在位)—王亥(又名振,前1875年-前1775年在位)—上甲微(前1770年-約前1720年在位)—報乙—報丙—報丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸,前?年-前1675年在位)—商太祖成湯( 商朝 開國 君主 )—太丁、外丙、仲壬

(3) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—帝嚳—契(約前2096年-前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年-前1875年在位)—王恒( 商部族首領(lǐng) ,前1775年-前1770年在位)

(4) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—帝嚳—棄(史稱后稷,本名姬棄)—不(kū)—鞠—公劉(姬劉)—慶節(jié)—皇仆—差弗—毀(姬)—公非(姬非)—高圉—亞圉—公叔祖類(姬類)—周太王(又稱古公父,本名姬)—周王季(也稱季歷,本名姬歷)—周文王姬昌—周武王姬發(fā)( 周朝 開國 君主 )

(5) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—帝嚳—臺璽—叔均( 也被周朝奉為先祖 )

(6) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—帝嚳— 堯 (又稱 帝堯 或 唐堯 )—丹朱

(7) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—帝嚳— 摯 (即 帝摯 )

(8) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中—蜚廉—惡來—女防—旁皋—太己—大駱—秦非子( 秦國首任國君 )—秦侯—公伯—秦仲—秦莊公—……—秦始皇(嬴政, 中國 首位 皇帝 )

(9) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中—蜚廉—季勝—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔帶( 趙國始祖 )—明祖—明父—公明—趙成子(趙衰)、趙夙

(10) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—業(yè)父—大業(yè)—伯益—若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—費昌( 費國始祖 , 費姓始祖 )

(11) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—陶父—皋陶( 李唐皇帝 的始祖 ,也是李氏家族的得姓始祖,其子孫被封于英、六,此后世系不明)

(12) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—f極—揮公( 張姓始祖 )

(13) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—昧祖—昧父— 昧 — 臺駘

(14) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊— 重 (句芒)、 該 (蓐收)、 窮奇 、 般 、 倍伐 、窮申、瞽目

(15) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意(黃帝次子)—顓頊— 古蜀王 、魍魎、杌

(16) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意—顓頊—窮蟬—敬康—句望—橋牛—瞽叟—舜(又稱帝舜或虞舜)—商均—……—遏父(或稱虞閼父,是商均的三十二世孫)—陳胡公( 陳國開國君主 )

(17) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意—顓頊—稱—老童(又名卷章)—吳回—陸終—昆吾、參胡、彭祖、會人、曹姓(宴安)、季連(季姓、熊姓、羋姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、 楚國 始祖 ):

① 季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊啟—熊苞—熊越—熊{—熊俊— 鬻熊 (本名熊蚤)—熊麗(鬻熊長子)—熊狂—熊繹(熊狂長子)—熊艾

② 季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊啟—熊苞—熊越—熊{—熊俊— 鬻熊 (本名熊蚤)—熊麗(鬻熊長子)—熊狂—屈r(熊狂次子)

③ 季連—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊機—熊杼—熊懷—熊胤—熊靡—熊祖—熊潛—熊僅—熊紳—熊克—熊成—熊單—熊輔—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊啟—熊苞—熊越—熊{—熊俊— 鬻熊 (本名熊蚤)—端木J(鬻熊次子,史稱J叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

(18) 華胥氏—伏羲—少典—黃帝—昌意—顓頊—稱—老童— 重黎 ( 晉朝 皇帝的始祖 )

相關(guān)記載

史籍記載

《世本》的說法：“少是黃帝之子，金天氏少 ，青陽即少皋，黃帝之子，代黃帝而有天下?！?/p>

《帝王世紀》也持這種觀點：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節(jié)，黃帝時有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接意感，生少昊，是為玄囂。邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北?！?/p>

這是兩本在漢以后影響較大的書，漢代以后的書籍多持此種說法。

《史記》載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水?！?/p>

《漢書》：“方雷氏，黃帝妃，生玄囂，是為青陽。t祖（即嫘祖），黃帝妃，生昌意。肜魚氏，黃帝妃，生夷鼓。嫫母，黃帝妃，生蒼林?！?/p>

漢代人說法：“少昊帝曰清。清者，黃帝之子清陽也，名摯，土生金，故為金德，天下號曰金天氏。周遷其樂，故《易》不載，序于行?！秉S帝是土，少昊就是金，源于五行之說，牽強附會，不一定可信。

《孔子家語》一書的說法：“黃帝者，少昊之子，曰軒轅，生而神靈……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之?！薄犊鬃蛹艺Z》不是孔安國制造的偽書，是研究先秦史和儒家活動最有價值、最重要的一本信史。從時間上講，此書成集于春秋末期或戰(zhàn)國初期，是先秦早期的著作，而司馬遷的《史記》比《家語》晚三百多年?！妒辣尽反蠹s是戰(zhàn)國末期的著作，最早出現(xiàn)在《漢書·藝文志》里，也比《家語》晚得多。至于說晉人皇甫謐的《帝王世紀》，出書年代就更晚了，大約是公元290年的著作，比《孔子家語》晚了七百多年。所以，孔子說的肯定要比他們可靠和正確。

黃帝故里志

方雷氏，居于方山，黃帝妃，生休、青陽。

少昊生于窮桑（今山東菏澤），因他能繼承太昊伏羲氏的德行，故稱少昊或小昊。他曾以鳥作官名，并設(shè)有管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的官，主要活動于今山東菏澤一帶，擅于治水、農(nóng)耕。少昊氏最初立國于今山東日照一帶，后來建都曲阜。

少昊氏族是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶1、2文化時期，而且還延續(xù)到龍山文化時期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實體取代。東夷少昊氏是中國東部沿海的古老部族，少昊氏屬于其中一支，

少昊部族以鳥為崇拜圖騰。這是早在五十多年前，學(xué)術(shù)界通過鉤稽文獻記載所達成的共識。隨著考古資料的增加，學(xué)界又逐漸形成了海岱地區(qū)的史前文化屬于東夷太昊氏、少昊氏為代表的文化這一共識。

后來隨著史前陶文等新資料的發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者進一步提出，分布于豫東皖北一帶的大汶口文化屬太昊氏遺存，在魯南和魯北一帶的大汶口文化則是少昊氏遺存。這些實證研究極大豐富了我們對海岱地區(qū)史前社會的認識。但同時又出現(xiàn)一個問題，海岱地區(qū)史前社會發(fā)展的鼎盛期實際是龍山文化，

如果認為少昊氏只存在于大汶口文化時期，就必須對它與龍山文化的關(guān)系作出合理解釋，否則將與少昊氏作為東夷族最繁盛支系的大量文獻記載產(chǎn)生矛盾。因此，就有必要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻記載，對少昊氏在史前尤其是龍山時期的發(fā)展流變進行探索，這有助于我們準確評價少昊氏在海岱地區(qū)早期文明化進程中的歷史地位。

在先秦典籍《列子·黃帝》中記述了黃帝身體不好調(diào)養(yǎng)三個月不親政事而悟道的事：

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養(yǎng)正命．娛耳目，供鼻口，焦然肌色奸黲，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色奸晦，昏然五情爽惑。黃帝……齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之國在弁州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。

不知樂生，不知惡死，故無天殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指槌無瘙癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。

黃帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之日：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕知之矣!而不能以告若矣?！庇侄邪四?，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百余年不輟。

列子這段所述內(nèi)容是黃帝悟“道”并最終得以“登仙”的過程，分析列子所傳承記述的黃帝之后“二百余年不輟”，這就是傳承于黃帝的少吳金天氏時期。少昊金天氏末期《國語》記述：“及少吳之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)，民匱于祀，而不知其福。

蒸享無度，民神同位……”從這看，根據(jù)黃老學(xué)、老莊學(xué)說所體現(xiàn)出的達觀思想和逍遙自在、無我無物、追求成仙的處世態(tài)度（黃帝修道，“道家”的淡然思想、寬闊的胸襟也促進了黃帝選賢傳位給少吳），少吳時期應(yīng)是一個全民大自由大放松時期。那時家家有巫，人人尋仙通神，這客觀上促進了神仙家及各項文化理論認識和發(fā)展。各族生活非常合樂。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》

“又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神j氏之宮。是神也，主司反景。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》

“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵?！? 晉人郭璞在為《山海經(jīng)》“甘淵”作注時說：“水積則成淵也?！辩姘福捍蠡哪辖?jīng)云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據(jù)宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”經(jīng)文“東南海之外”，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經(jīng)此節(jié)疑亦本當在此經(jīng)“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡策錯亂，誤脫于彼也。此經(jīng)甘淵實當即大荒南經(jīng)羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。

《海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴?！奔创耍嗉瓷訇圾B國建都之地?！妒印罚▽O星衍輯本）卷上云：“少昊金天氏邑于窮桑，日五色，互照窮桑?！敝^此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。少昊在位期間，因修太昊之法，故稱少昊。設(shè)工正、農(nóng)正，分別管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，以發(fā)展生產(chǎn)。同時還“正度量”，即訂立度量標準，并觀測天象，制定歷法，發(fā)明樂器，創(chuàng)作樂曲，以鳥命官（其實是用不同的鳥作各少昊部落的圖騰），少昊的圖騰可能是燕子（嬴）。同時，還與炎黃部族建立了密切的交流關(guān)系，比如他收留、養(yǎng)育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)。

《春秋命歷序》說少昊傳8世，500年，《易緯稽覽圖》說是400年，后期青陽氏強力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽之君悅之，營域不治，大臣爭權(quán)，遠近不相聽，國分為八（《逸周書·史記解》）。周朝時嬴熊諸族、徐、群舒、趙、秦、江、梁、黃貴族多是其后代。而《史記》則說，玄囂不在帝位是司馬遷寫《史記》時根據(jù)漢武帝指示所作的誤傳。

子嗣 少昊有好幾個兒子，他們的外貌、性格、品德、才能等都有較大的差異，史書中略有記述的有以下幾位：

重

重有著人的面孔，鳥的身體，臉是四四方方的，經(jīng)常穿著白色的衣服。出行時駕馭著兩條飛龍。古籍中多稱句芒，是中國古代神話中的木神，和伏羲共同掌管著春天。木神拿著一個圓規(guī)一樣的東西，掌管著春天的大地萬物的生命。句芒還兼任著生命之神，如果某人多行善事，對國家的發(fā)展做出了突出的貢獻，句芒就會給他增加壽命。

該

該有著老虎的爪子，人的臉，渾身到處都是白毛。古籍中多稱蓐收，是中國古代神話中的金神，和少昊掌管著西方一萬二千里的地方。該負責(zé)查看太陽落山的時候，西邊的霞光是否正常。除此之外，蓐收還掌管著天上的刑罰，如果有人做了壞事，危害了國家的利益，他就會對此人進行懲罰，輕則減少壽命，重則剝奪生命。

窮奇

窮奇長得像老虎，肋下有一對翅膀。他能夠聽懂天下各地的語言。窮奇是個是非不分的惡神，他看見兩個人打架，就把正直有理的哪個人吃掉，而讓兇惡鬧事的無賴逍遙法外。但每年臘月初八，他和他的伙伴們就到處尋找吃人的害蟲，把他們趕跑或吃掉。

般

他發(fā)明了弓和箭。

倍伐

他被貶到南方，作了緡淵的主神。

昧祖

昧祖之孫昧，擔任水官，被稱為玄冥，昧的兒子臺駘，因為治水有功，被封在汾川。

窮申

窮奇之弟，帝顓頊的堂兄弟，皋陶的堂祖父。

瞽穆

瞽穆，也作“瞽目”，他本無名字，因為他只有一只眼睛能看見東西，故稱。史書中說他是一目國的建立者，其國在遙遠的北方，這個部落的圖騰是“一目人”（人只有一只眼睛，長在臉的中間部位）。

陵墓 古稱云陽山，位于山東省曲阜市城東4公里處的高阜上，有“中國金字塔”之稱。傳為少昊的墓地，是我國著名古陵之一。

陵闊28.5米，高8.73米，頂立12米，形如金字塔，故有“中國金字塔”之稱。

遺跡

大汶口文化

山東大學(xué)東方考古研究中心王青教授在

《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶口文化時期，而且還延續(xù)到龍山文化時期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實體取代”。

鳳凰文化

據(jù)考證，《山海經(jīng)》記載

的少昊之國和羲和之國的甘淵（湯谷）在日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的天臺山中。東夷人均崇拜鳥，少昊時代對鳥的崇拜達到登峰造極的程度，吳玉麗教授在《從古文字看先民的美意識與圖騰崇拜》一文中又說:“百鳥之王少昊，名鷙，是一只鷙鳥，更是鳥崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落內(nèi)，各氏族全以鳥為名，《左傳·昭公十七年》：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；~鳩氏，司馬也；鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，為九農(nóng)正、扈民無謠者也?！弊苑Q為少昊后代的郯子把上述傳說歸化為歷史，固然不足為信，但作為反映少昊之國豐富多彩的鳥圖騰崇拜，則是確信無疑的。而且，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)并證實，鳩為布谷，爽鳩為鷹，鶻鳩為鳥、梟、雕。當時，以鷙鳥為圖騰的少昊之國，征服并包容了分別以鳳鳥、玄鳥；伯趙鳥、青鳥、丹鳥及五鳩、五雉、九扈等鳥類為圖騰的大小部落（氏族），并給各部落（氏族）首領(lǐng)按其勢力和特氏分別授予不同權(quán)限和職能的官銜，共同管理天下政事”。

輪回

人物性格，摯、帝嚳

列舉我國上古傳說時代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)

黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)；
炎帝，中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)；
帝嚳，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。帝堯、帝摯之父，商、周兩朝先祖。
顓頊，中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，號高陽氏，黃帝之孫，昌意之子[1] 。玄帝，在流傳下來神話傳說中，顓頊是主管北方的天帝。
唐堯，中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。十三歲封于陶。十五歲輔佐兄長帝摯，改封于唐地，號為陶唐氏。
虞舜，中國上古時代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。被后世尊為帝，列入“五帝”。姓姚又姓媯，名重華，字都君。
燧人氏，簡稱燧人，尊稱燧皇。燧明國(今河南商丘)人，出生于商丘，為華胥氏之夫、伏羲與女媧的父親。
有巢氏，簡稱“有巢”，號“大巢氏”。五氏之一，是昊英氏之后的又一位遠古時代部落首領(lǐng)。
蚩尤，上古九黎部落首領(lǐng)。
少昊，史稱金天氏、窮桑氏、云陽氏或朱宣。少昊是遠古時代華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，同時也是早期東夷族的首領(lǐng)。
太昊，伏羲（生卒不詳），風(fēng)姓，燧人氏之子。又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。

黃帝的25個兒子都分別叫什么

史載黃帝共有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓，但他們的名字已無從考證。

這十四人共得到十二個姓，依次為：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

而少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫，這些后裔在黃帝到堯、舜、禹時期大都已經(jīng)脫離黃帝母族，建立了大批的氏族方國或部落，有了獨立的姓和氏；后來，周武王從陜西東出中原建立了周朝，分封諸侯或方國，其中姬姓國53個，這些姬姓國以國為氏，于是形成了中國的大多數(shù)姓氏，中國人遂自稱黃帝子孫或炎黃子孫。

黃帝最出名的兒子是少昊，以下是少昊簡介：

少昊是漢族神話中的五方上帝之一，是遠古時代華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，同時也是早期東夷族的首領(lǐng)。他為五帝之一，也是華夏共祖之一，在漢族神話中被尊為西方上帝。從太昊伏羲到少昊的羲和部落再到皋陶、伯益的東夷部落聯(lián)盟，一直是中國早期華夏族的主干，為早期華夏文明奠定了堅實基礎(chǔ)。

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