符箓方術(shù)的科學(xué)意義

一、心理暗示

抑郁癥可說是神經(jīng)方面的病癥，這種病癥患者的大腦多數(shù)是不能自己控制思維 的。目前治療抑郁癥的有效手段就是以虛去虛，即通過虛幻的手段把病者的幻覺幻象 去掉，從而使患者的精神回復(fù)正常。舊時(shí)稱作“咒禁科、“祝由科”的，就是用咒語 來治病。比如，唐代醫(yī)學(xué)教育，分為醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科四大系。當(dāng)時(shí)醫(yī)圣 孫思邈，在其所著《千金翼方》中，以二卷二十二篇的篇幅論述《禁經(jīng)》，講的就是 以咒語治病的方法。他指出：“贊成其業(yè)者不可勝記，按法施行，功放出于意表?！?并總結(jié)道：“是以醫(yī)方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印 焉，有導(dǎo)引焉——斯之五法，皆急救之術(shù)也。”孫思邈是一流的醫(yī)學(xué)家，就是因?yàn)樗?掌握了一流的道醫(yī)醫(yī)術(shù)，他對禁咒的重視與運(yùn)用，足證咒語對于道醫(yī)治病的重要性。

咒語是一種語言符號(hào)，也是一種信息形式。在日常生活中，人們都喜歡聽好話。 所謂“好話”，就是投其聽好，如奉承老人“健康長壽”，稱贊姑娘“年輕漂亮”，夸 獎(jiǎng)孩子“聰明伶俐”，都會(huì)使對方高興?？梢钥闯觯壕哂辛夹源碳さ恼Z言，能使人愉 快，從而進(jìn)一步使人輕松人靜，這樣人體的能場就可以增加。反之，具有惡性刺激的 語言，能使人不快，從而進(jìn)一步使人煩躁不安，這樣人體的能場就自然減弱。良性刺 激語言相當(dāng)于氣功誘導(dǎo)語言，因?yàn)楦鞣N氣功功法，都用良性誘導(dǎo)語言暗示自己，目的 就是為了提高人體能場，使內(nèi)氣充盈起來。

語言的刺激作用，是否能改變?nèi)梭w的能場，這可從實(shí)驗(yàn)中得到結(jié)論。美國的一些 物理學(xué)家和醫(yī)生相配合，對各種情緒的人進(jìn)行了測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：被人責(zé)罵之后或急 躁不安的受試者，能量檢測儀器上的數(shù)值會(huì)降到零以下，說明這時(shí)該人的人體場是負(fù) 值；被人稱頌之后或性情恬淡的受試者，能量檢測儀器上的數(shù)值會(huì)明顯增加，說明這時(shí)該人的人體場處于他自己的最佳狀態(tài)。道醫(yī)在調(diào)理此類病過程中突出聲波療法，其 功能效應(yīng)是根據(jù)道家發(fā)明“律呂”之學(xué)，古人在發(fā)明“律呂”中，既把毛竹管用排 簫的形式依長短并列而排，平齊的一頭用燈草灰堵上，然后在靜室內(nèi)地下挖坑于見凈 土，四面見方里面潔凈，把排簫平齊面于地表，這樣可見冬至一陽升的時(shí)候，其第一 節(jié)簫管的燈草灰會(huì)噴出，依次在十二個(gè)節(jié)氣中冬至一陽初動(dòng)時(shí)排出，隔一為節(jié)，過一 為氣，以此排出中華農(nóng)業(yè)史的十二節(jié)氣，后古人在律呂的基礎(chǔ)上，發(fā)明了 “五音”, 即：宮、商、角、羽、徵，又排出五行以對應(yīng)五臟，其后道家發(fā)明了咒語，以調(diào)節(jié)五 臟的內(nèi)養(yǎng)。如道教的“無量天尊”，“無”字咒：其從內(nèi)丹田發(fā)出，使其鼻腔、眼底 起到內(nèi)按摩效應(yīng)，耳聰目明；“量”的功能是定氣穩(wěn)心神效應(yīng)；“天”發(fā)音可振動(dòng)小 腦氣血；“尊”的音可振動(dòng)大腦氣血，以使其大小腦的清靈智慧，不得老年癡呆。道 醫(yī)根據(jù)這一道理應(yīng)用于治療“抑郁癥”患者的磁場波電核平穩(wěn)歸位上，即群體科儀 法事，其效果令人滿意，即又是純大自然療法，沒有后遺癥病患。

二、意念診療

能夠觀察到的宇宙的現(xiàn)象，我們稱之為卦象，也可以稱之為意象，還可以叫做意 念診療。五種八大類的卦象可以代表萬事萬物的宇宙，這豈非是超人的智慧？所以以 五行、干支、八卦為基本元素的方術(shù)和術(shù)數(shù)是全息之學(xué)。如邵康節(jié)論一少年人面有喜 色，占得賁卦第五爻動(dòng)，爻辭有“束帛戔戔”之文，而斷定有喜事，也不管這個(gè)卦 象是體去生用是不吉的。這當(dāng)然也牽涉到外應(yīng)的觸機(jī)及占卜者的靈感，所謂“大匠 誨人以規(guī)矩”，“只可意會(huì)，不可言傳”。中國的預(yù)測學(xué)最重視的即是天份和靈感，在 《梅花易數(shù)?卷五》中有一李淳風(fēng)與其子占一婦人的丈夫平安否，父子的判斷南轅北 轍，就是這個(gè)道理！

什么是災(zāi)？災(zāi)就是指自然界或人為的禍端，而使人受到傷害。什么是解災(zāi)？就是 利用人類的智慧和能力，利用天干地支的作用關(guān)系和八卦五行方位，利用生克合制等 手段，進(jìn)行調(diào)整，去躲災(zāi)避禍，趨吉避兇。

我們通過脈學(xué)、相學(xué)、八字、六爻等方法預(yù)測出災(zāi)病發(fā)生的原因、時(shí)間、地點(diǎn)等 信息，可以通過符篆、醫(yī)藥、風(fēng)水等手段把災(zāi)病消滅或化小。符篆方術(shù)是一種能量， 災(zāi)病也是一種能量。只要做到虛實(shí)對癥，就可以把有害的、不利的能量轉(zhuǎn)化放掉。

三、潛能抗體

道教早課《玉皇心印妙經(jīng)》云：“神能入石，神能飛形，人水不溺，人火不焚。” 及三元總論以“寅窗卯門辰在墻”等等。這些在今天的科學(xué)中已經(jīng)被確認(rèn)。從前人 們對宇宙的認(rèn)識(shí)是，在整個(gè)宇宙中光的速度最快，它每秒運(yùn)動(dòng)三十萬公里，所以在表 示空間大跨度距離時(shí)，我們常常使用“光年”這個(gè)單位，即光運(yùn)行一年的距離。然 而，在二十世紀(jì)，科學(xué)家從大量的天體觀測與研究中卻發(fā)現(xiàn)，在宇宙中還有一種東西 的速度比光還要快，它在宇宙星際之間的傳播基本不需要時(shí)間，那就是引力波。對于 引力，我們這一代科學(xué)還知之甚少，而關(guān)于引力波的問題根本就無法實(shí)證，它只是人 們感覺到的宇宙空間的一種力的現(xiàn)象。1997年《中國中醫(yī)藥雜志》，闡述了美國華盛頓大學(xué)理論——“人體有三十六伏靜電，電之中電場為陽，磁場為陰。電磁場之中 整齊排列運(yùn)動(dòng)著10個(gè)電核，即7個(gè)正電核，3個(gè)負(fù)電核”。這很相似于道教說的“三 魂七魄”。在《中國中醫(yī)藥報(bào)》1995年5月4日的天人同一場與經(jīng)絡(luò)學(xué)說，又論了天 人同一，在哲學(xué)上叫同一性，在實(shí)體上是同一場。同一是實(shí)體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同一。并且，已在醫(yī)療實(shí)踐中證實(shí)，場是同一性，由于“場”這種特殊的物質(zhì)，是由 微粒子構(gòu)成的，而人體場也是由微粒子構(gòu)成的元素，元素又構(gòu)成分子，分子構(gòu)成細(xì) 胞，細(xì)胞構(gòu)成人體，而粒子運(yùn)動(dòng)有波、粒兩種形式，人體也同樣存在。因此，在天體 中也有波粒二象形式存在，波粒二象的實(shí)質(zhì)，是粒子自身的對立統(tǒng)一。那么如果人正 常的磁波場被其它的電磁場干擾即會(huì)產(chǎn)生病態(tài)。通常，這種干擾多數(shù)發(fā)生在人的身體 及精神疲勞虛弱等非正常時(shí)段，即會(huì)出現(xiàn)種種難以解釋的病態(tài)表現(xiàn)，道醫(yī)稱之為 “癔病”。從這個(gè)意義上講，我們可以感受到，為什么我們的古人那么強(qiáng)調(diào)“信” (“信念”、“信心”、“誠信”、“信仰”等）的重要性，因?yàn)樗蔷耋w存在的唯一形 式。由此我們自然可以得出一個(gè)結(jié)論——重新恢復(fù)人類（患者）本來的信念、信心 有多么的重要！為此，我們不得不回頭去打開被現(xiàn)代科學(xué)禁閉的一些區(qū)域，重新審視 文明初期人類對自我認(rèn)識(shí)的許多精華。我們不可否認(rèn)，在這個(gè)宇宙中，在這個(gè)社會(huì) 里，最值得我們關(guān)注的是我們自己，在所有的世界奇謎中最大的謎是人。

道家中符的起源大神們幫幫忙

符指書寫于黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號(hào)、圖形；箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃色紙、帛上。道教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達(dá)天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi) 符箓術(shù)導(dǎo)源于巫覡，始見于東漢?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載： "河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。" 又記： 費(fèi)長房向賣藥翁（被稱為壺公）學(xué)道，賣藥翁"為作一符，曰： '以此主地上鬼神。'……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公"。"后失其符，為眾鬼所殺。"①近代考古發(fā)掘中，又曾多次在東漢墓葬中發(fā)現(xiàn)符箓。如西北大學(xué)歷史系藏一陶瓶，上有："初平元年，地下小墓歲月……丘丞墓伯，地下二千石……"等語，文末即附有符箓。又如《貞松堂集古遺文》卷十五收一鉛券，上有文曰："元嘉元年十月十一日oo袁孝劉冢，如律令。"文后也附符。②其他未記年代的東漢符箓，在洛陽、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發(fā)現(xiàn)。證明符箓的出現(xiàn)不會(huì)晚于東漢桓帝元嘉元年（151），時(shí)在道教創(chuàng)立之前。 早期道教承襲此術(shù)，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創(chuàng)建組織的。此后符箓術(shù)一直是天師道、正一道的主要修習(xí)方術(shù)。東晉中期出現(xiàn)的上清派雖主存思，亦兼符箓；靈寶派更以符箓術(shù)為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動(dòng)中心，形成著名的"三山符箓"。南宋金元之際，更在"三山符箓"基礎(chǔ)上，分衍出神霄、清微等眾多符箓派?？梢哉f，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之際，全真道內(nèi)丹興起，但擅長符箓之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主內(nèi)丹的全真道一直分統(tǒng)著道教。符箓術(shù)之發(fā)展史實(shí)與道教的歷史相始終。 道教在長期傳習(xí)符箓術(shù)的過程中，創(chuàng)造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書，歷代《道藏》皆在"三洞"部中分出"神符"一類加以收載，其他道法書亦兼載很多符箓?！度煊裉么蠓ā贰渡锨屐`寶大法》《道法會(huì)元》等，是符箓咒術(shù)的大叢書。所創(chuàng)符箓難以數(shù)計(jì)符箓樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類： （一）復(fù)文。多數(shù)由二個(gè)以上小字組合而成，少數(shù)由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見于《太平經(jīng)》，其卷一百零四至一百零七，共載復(fù)文一千五百四十余（中有少數(shù)重復(fù)者），如： 作者在造作這些字時(shí)，或許曾賦予它們以某種意義，但現(xiàn)已難于知曉。觀其組合詭秘，難于認(rèn)識(shí)，無非是讓人產(chǎn)生神秘感而崇信其術(shù)而已。 （二）云篆。據(jù)說是天神顯現(xiàn)的天書，實(shí)即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。主要見于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，其卷五稱"真文"，卷九稱"天文"，卷十稱"靈文"，每個(gè)云篆之下或旁皆注楷字。如卷五"東方真文"有： 卷九"禹余天玉律天文一百六十一字"有： 《道法會(huì)元》卷七十三至七十四所載之"天書雷篆"（數(shù)百字）亦屬此類?！度瓷穹洝ぬ戏舐湮迤芬酁樵谱误w更為復(fù)雜。 （三）靈符、寶符。由更為繁復(fù)的圈點(diǎn)線條構(gòu)成的圖形。 這是數(shù)量最多、使用最廣的一種符箓。其中除屈曲筆畫外，又常夾有一些漢字，如日、月、星、敕令等字樣。 （四）符圖。由天神形象與符文結(jié)為一體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發(fā)掘中，亦曾發(fā)現(xiàn)過這類符箓。③ （一）《抱樸子·登涉》之"入山符（二）《云笈七籤》卷八十之"玉符"（三）《上清靈寶大法》卷四十三之"召溟涬大梵神王符"（四）《道法會(huì)元》卷六十一之"張使者符" 道教十分重視符箓的書寫方法，認(rèn)為："畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。"④主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是心誠。誠則靈，不誠則不靈?！兜婪〞?huì)元》卷一《道法樞紐》稱："符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠茍不至，自然不靈矣。故曰，以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙?zhí)栒俟砩?，鬼神不得不對?⑤二是運(yùn)氣書符。即要求書符者平時(shí)有內(nèi)煉工夫，書符時(shí)發(fā)放精氣于筆端，使符箓上附著氣功家的精氣?！对企牌呋`》卷七《符字》說："以道之精氣，布之簡墨，會(huì)物之精氣。"⑥宋元以后諸符箓派更加重視這原則，認(rèn)為："符朱墨耳，豈能自靈；其所以靈者，我之真氣也。故曰，符無正形，以氣而靈。"⑦直認(rèn)符箓只是形式，起作用的是附著其上的精氣。 道教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者：或丹書符箓于紙，燒化后溶于水中，讓病人飲下；或?qū)⒎偩}封，令病人佩帶。有用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪者：或佩帶身上，或貼于寢門上。 有用于救災(zāi)止害者：或?qū)⒎偼逗拥虧Q處以止水患，或書符召將以解除旱災(zāi)等。至于道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。整個(gè)壇場內(nèi)外，張貼、懸掛各式符箓。 符箓術(shù)的思想基礎(chǔ)是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有"小驗(yàn)"者，也并非其驅(qū)逐了致病之"鬼"，可能別有原因。據(jù)推測，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水后，造成一種鬼已驅(qū)去、病已脫身的心理態(tài)勢。這類似于醫(yī)學(xué)上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發(fā)的積極心理狀態(tài)，促使人體調(diào)動(dòng)防御機(jī)制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。 如某些書符道士有很好的內(nèi)煉工夫，書符時(shí)運(yùn)氣于符上，以之治病，而產(chǎn)生一定療效。現(xiàn)代氣功已經(jīng)證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂"符無正形，以氣而靈"，正是指此。 追問：秦朝時(shí)有符嗎 回答：有啊，秦朝時(shí)也會(huì)舉行巫卜祭祀嘛，其實(shí)符雖然它常見道士做法，驅(qū)鬼，求神等等活動(dòng)中，但它并非是在道教成立以后才出現(xiàn)的，因?yàn)榈澜屉m然形成于東漢時(shí)期，不過它的淵源復(fù)雜，遠(yuǎn)古巫卜祭祀，戰(zhàn)國秦漢的方士活動(dòng)，民間方術(shù)等都被道教所吸收，而在這些活動(dòng)中就已經(jīng)有符的身影了！

道門五術(shù)為什么是錯(cuò)的

道門五術(shù)是指陰陽五行、奇門遁甲、八卦易經(jīng)、儒家文化和道家修煉等五種技術(shù)和知識(shí)。雖然這些技術(shù)和知識(shí)在中國文化歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，但道門五術(shù)卻存在一些缺陷和錯(cuò)誤。
首先，道門五術(shù)缺乏科學(xué)性和實(shí)證性。這些術(shù)數(shù)基于迷信和神秘主義的觀念，無法通過科學(xué)方法進(jìn)行驗(yàn)證和證實(shí)。其次，道門五術(shù)缺乏普遍性和適用性。這些術(shù)數(shù)只適用于某些特定情況下，而無法普遍適用于所有人和場合。
另外，道門五術(shù)容易被濫用和誤導(dǎo)。由于這些術(shù)數(shù)具有神秘和神奇的色彩，很容易吸引一些人的興趣和追捧。但如果沒有正確的指導(dǎo)和使用，這些術(shù)數(shù)易被用作迷信和欺騙的工具，誤導(dǎo)人們的思想和行為。
因此，雖然道門五術(shù)在中國文化歷史上有著重要的地位和影響，但我們也應(yīng)該看到其存在的一些缺陷和錯(cuò)誤，并以科學(xué)的態(tài)度對待它們。

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