道武結(jié)合與道教傷科的發(fā)展

中華武術(shù)文化與宗教文化有著緊密的聯(lián)系。早在南北朝時期，佛門的少林寺習(xí)武即已發(fā)端，而道家與武術(shù)也開始了交融。武術(shù)與道家有共同的哲學(xué)淵源，老莊思想的“以靜制動，以柔克剛〃、"因敵變化，后發(fā)制人〃以及道家陰陽辯證、五行生克等思想，均成為武術(shù)技擊理論的指導(dǎo)原則，武術(shù)中的太極拳、形意拳、八卦掌及峨眉、武當(dāng)諸流派之技擊理論，無不以道家思想為指針。在道教發(fā)展過程中，不少道士精習(xí)武藝，亦武亦道，除利用武術(shù)于亂世中自衛(wèi)防身，保護道教廟觀財產(chǎn)外，更借武術(shù)以習(xí)道法，使道家神仙思想與武術(shù)相結(jié)合，形成宗教文化的一個重要特征。

早在魏晉時期，早期道教中即有武術(shù)與神仙思想的結(jié)合，借武術(shù)來顯示道教的宗教意識與法力，這主要表現(xiàn)在關(guān)于劍的神話與道術(shù)上。由于自先秦以來劍術(shù)受到人們特殊喜愛，人們練劍佩劍，除習(xí)武之外，更有著英雄氣概高貴不凡的象征，因而劍這一武器逐漸由被人崇敬而神化，表現(xiàn)在認(rèn)為劍有靈異性，劍能體現(xiàn)祥瑞以及劍能降妖、誅鬼、辟邪等方面。如《晉書?張華傳》記吳國之地斗牛間常有紫氣，是"寶劍之精，上徹于天〃。張華命人掘出寶劍佩帶，起事稱王的故事。又《晉書》還有劉曜得道童獻寶劍，后來當(dāng)了前趙皇帝的故事。王嘉(拾遺記》："昆吾山下多赤金……越王勾踐使二人以白馬白牛祠昆吾之神，采金鑄之，以成八劍…?六名滅魂，挾之夜行，不逢魑魅;七曰卻邪，有妖魅見之則伏?！边@是神劍能辟邪誅鬼的傳說。這些神話傳說，成為道士把寶劍作為法器的重要根據(jù)，道士作法，降神誅妖，均離不開寶劍。陶弘景喜歡研究武術(shù)，著《刀劍錄》，自述造神劍十三口，每口神劍均刻有道教銘文符箓，并有特殊作用。如〃一曰凝霜，道家三洞九真劍，劍上刻真人玉女名字……五曰伐形，刻符箓道家登真口訣，六甲神，長五尺……七曰五威靈光，長二尺許，半身有刃，上刻晨辰北斗，天市天魁，二十八宿，服此，除百邪魑魅，厭即伏用之?！眲Τ朔N種神異作用外，還能上天入云>飛劍斬殺。這些傳說即后世劍仙故事之由來。

道術(shù)與武術(shù)的結(jié)合，還表現(xiàn)在道教修煉中借寶劍"尸解〃成仙的道術(shù)上，葛洪在《抱樸子?論仙》中把神仙分為三等，即天仙、地仙和尸解仙：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后脫，謂之尸解仙?！奔刺煜?、地仙都已能不死，肉體成仙。而第三等仙人，則須先死，借某一物體〃尸解〃——代替自己死身，而后成仙。代替之物，多用寶劍，亦稱"劍解〃?！短珮O真人遺帶散》云：〃凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍1:,或竹或杖,及水火兵刃之解。〃《神仙傳》謂：〃真人去世，多以劍代形。

五百年后，劍亦能靈化?！钡兰业浼涊d亦有“刀解〃，死后棺內(nèi)尸體變成寶刀。尸解的法術(shù)，也是道教和武術(shù)結(jié)合的另—種形態(tài)。

道家與武術(shù)的緊密聯(lián)系，更主要的體現(xiàn)在道門習(xí)武練武，道家而兼武家。晉代著名道教理論家葛洪即精通武術(shù)?！侗阕?外篇自序》："少嘗學(xué)射……昔在軍旅，曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死〃?？梢姼鸷樵鴧⒓硬筷犞笓]作戰(zhàn)，并精于射術(shù)。葛洪自述曾練習(xí)多項武藝：

“又曾受刀楣及單刀、雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當(dāng)全獨勝。所向無敵矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟〃?？梢姼鸷檎莆樟说堕埂蔚?、雙戟等當(dāng)時實戰(zhàn)中常用武藝及棍法，學(xué)到一些較為高超的本領(lǐng)。葛洪青年時即學(xué)道，晉惠帝泰安年間，曾應(yīng)召從軍，并立下戰(zhàn)功，獲得"伏波將軍"稱號。戰(zhàn)爭平息之后，復(fù)返道門?？梢姰?dāng)時不少宗教徒也參軍服役，這也是道門尚武的一個歷史原由。南朝時期著名道士陶弘景亦精于武藝，他一生經(jīng)歷宋、齊、梁三朝，早年出仕，后入山修道，因其學(xué)識淵博，深受帝王崇敬。其祖父陶隆、父陶貞寶均文武全能，善騎射，有力好武。陶弘景承其家傳，亦"便馬善射〃，精研兵法，對刀劍有深入研究，著(刀劍錄》，記歷代名刀寶劍，自己于"弘景造神劍十三口，用金銀銅鐵錫五色合為此劍，長短各依洞劍術(shù)法?！碧帐弦嘞矡拰毜?，曾煉寶刀二口，"其一名善勝，一名威勝，并為佳寶〃，獻給梁武帝，受到嘉獎。

中國武術(shù)發(fā)展至宋代，漸趨成熟，此時，已開始形成各種拳法、流派，且出現(xiàn)了“十八般武藝〃之說，表明武藝器械已多樣化，在武術(shù)發(fā)展過程中與道家的關(guān)系進一步密切。特別是明代出現(xiàn)了有關(guān)張三豐與武當(dāng)派武術(shù)的傳說，把武當(dāng)武術(shù)的首創(chuàng)者歸于道士張三豐。明代學(xué)者黃梨洲撰《王征南墓志銘》一文記下了這一傳說：〃少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進。夜夢元帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余。三豐之術(shù)，百年以后流傳于陜西，而王宗最著?！?《南雷文案)卷六)王征南為明末內(nèi)家拳武術(shù)家，在這個墓志銘中記下了內(nèi)家拳為道家張三豐所創(chuàng)。這一傳說雖無更多的史料來印證，但從內(nèi)家拳及內(nèi)家拳的體系太極拳、形意拳及八卦掌等流派看，其拳法思想理論，則多為道家思想觀點，因此，其與道教有著緊密的聯(lián)系是存在的。近世八卦掌傳人董海川之傳記亦敘董之拳法得之于道士："董公海川者，八卦掌傳世之始祖也。世居文安城南朱家塢，生有神力，幼習(xí)技擊，以武勇名鄉(xiāng)里……嘗訪友于皖之江南九華山，迷途誤入亂山中，得一道士而從之習(xí)打拳擊劍之法，練神導(dǎo)氣之功。凡其所傳皆所未聞未睹者。"(《武當(dāng)絕技》?《董海川先生傳》吉林科技出版社1988年版)明清以來，各種典籍中記道士精于武術(shù)技擊者不少，突出者如明人唐順之《峨眉道人拳歌》寫道：

"浮屠善幻多技能，少林拳法世稀有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。

忽然豎發(fā)一頓足,去來星女?dāng)S靈梭，險中呈巧眾盡驚,百折連腰盡無骨,猶言技癢試賈勇,興閎顧影卻自惜,余奇未竟已收場,道人變化固不測,崖石迸裂驚砂走。天嬌天魔翻翠袖。拙里藏機人莫究?！鐾ㄉ斫允鞘帧５投赘鳘{子吼。肯使天機俱泄漏。鼻息無聲神氣守。跳上蒲團如木偶?！?/p>

這首詩極生動地描繪了峨眉道人的拳技，說他是能與少林拳法媲美而更新奇的拳術(shù)，詩中形象地寫出了道人的深厚功力和武術(shù)風(fēng)格，可作當(dāng)時道家武術(shù)的代表。

中華武術(shù)具有多種社會功能，用之于戰(zhàn)斗的實戰(zhàn)性，用之于強健體魄的健身性以及用于愉娛身心的競技娛樂性是其主要方面。武術(shù)離不開殺伐搏擊，其多種社會功能均與其技擊性分不開，而技擊則免不了傷人或自傷，因此，無論從武術(shù)的習(xí)練或?qū)崙?zhàn)看，武術(shù)均與對人體創(chuàng)傷的防護與治療有緊密聯(lián)系。所以，自古以來，習(xí)藝練武必兼習(xí)創(chuàng)傷治療，武師多為傷科醫(yī)師，武科與傷科成為不可分割的孿生姐妹，在歷史的長河中共同發(fā)展。道家與武家相結(jié)合，在道教醫(yī)療中自然表現(xiàn)了傷科的特色，而且由于道教醫(yī)家在傷科方面的成就，使道教醫(yī)學(xué)對中華傷科的形成與發(fā)展亦作出了杰出的貢獻。

晉代道家大醫(yī)葛洪在傷科方面也有巨大的貢獻。他論述了開放創(chuàng)口感染的“毒氣〃之說，強調(diào)早期處理傷口的重要性，他所主張并提倡的骨折和關(guān)節(jié)脫位用小夾板局部固定法和手術(shù)整復(fù)療法，在中國骨傷診斷與治療史上起到劃時代的開創(chuàng)作用。

葛洪對危重創(chuàng)傷及大出血者指出："凡金皰去血，其人若喝，慎勿咸食，若多飲粥輩，則血溢出殺人，不可救也?！?/p>

(《外臺秘要》引《肘后方》他對胸腹內(nèi)傷治療，繼承并發(fā)展了漢代《治百病方》之法，以活血逐瘀為主，創(chuàng)(桃枝湯)治墮落瘀血，以活血化瘀止痛。為防感染，葛洪以藥水洗創(chuàng)口，再敷《神黃膏》，他制成多種金瘡止血止痛之膏散常備急用。葛洪創(chuàng)造性地運用按摩牽引等手術(shù)于脫位、骨折等創(chuàng)傷的整復(fù)?！吨夂蠓健份d："治失欠頷車蹉開張不合方：一人以指牽其頤，以漸推之則復(fù)入〃。這種治療下頷關(guān)節(jié)脫位的方法至今還用于臨床。葛洪在《肘后救卒方》中首次提出用竹板固定骨折法："肘后療腕折，四肢骨破碎及筋傷蹉跌方：爛搗生地敷之，以裹折傷處，以竹片夾裹之，令遍病上，急縛，勿令轉(zhuǎn)動。一日可十易，三日則差?！边@種首先外敷上藥然后用夾板固定骨折療法，成為中國醫(yī)學(xué)千余年來治療骨折的獨特療法，葛洪首創(chuàng)之功不可磨滅。其外用藥修復(fù)骨折，續(xù)筋接骨，也是道醫(yī)傷科的特色。葛洪提出腰連腿痛是"腎氣虛衰而當(dāng)風(fēng)臥濕〃所致，他選用的方藥，構(gòu)成"獨活寄生湯〃，至今仍常用?！吨夂髠浼狈健份d運用灸法："治卒腰痛、不得俯仰方：正立倚小竹，度其人足下至臍，斷竹，及以度后當(dāng)脊中，灸竹上頭處，隨年壯……或灸腰腿中七壯……治反腰有血痛方，搗杜仲三升許，和苦酒和涂痛上，干復(fù)涂，并灸足踵白肉際三壯?！边@是治扭傷腰痛的方法。長于治療腰腿病痛，亦是道醫(yī)特色之一。

唐代著名道醫(yī)孫思邈之(千金要方)為醫(yī)家百科式巨著，在傷科方面，輯錄了不少治傷藥方，記錄了孫氏治內(nèi)傷的經(jīng)驗。以人尿治內(nèi)傷至今仍為外科用藥?！肚Ы鹨?備急》："凡被打損，血悶搶心，氣絕不能言，可擘開口，尿中令下咽，即醒。”他還介紹了以泥土蒸熱包熨損傷之法，有—定療效。孫思邈還對針灸、按摩、導(dǎo)引等治筋骨痹癥、風(fēng)濕痹癥進行了總結(jié)，其治扭挫傷腰疼痛的導(dǎo)引法是：〃正東坐，收手抱心，一人于前據(jù)攝其兩膝，一人后捧其頭，徐牽令偃臥，頭到地，三起三臥，止便差?！睂O氏此法簡便有效。

在唐代，出了一位對中醫(yī)骨科診斷與治療作出劃時代貢獻的道教醫(yī)家——藺道人。正史沒見他的傳記，他所傳授《仙授理傷續(xù)斷秘方》之序言說他在唐武宗會昌年間(841-846)已"百四五十歲〃。藺道人原籍長安，其名不可知，晚年隱居江西宜春鐘村，村民彭叟與道人為友，彭叟之子受傷"折頸挫肱，呻吟不絕〃，藺道人為其治療數(shù)日即愈，人們才知其精傷科醫(yī)術(shù)，求者益眾。藺道人以其方授彭叟，《仙授理傷續(xù)斷秘方》才得以流傳于世。該書以氣血學(xué)說立論，以整復(fù)、固定、活動及內(nèi)外用藥為治療骨折的大法，對開放性骨折，應(yīng)先沖洗傷口，后行手法整復(fù)骨折或擴創(chuàng)復(fù)位、縫合傷口、小夾板外固定和內(nèi)外用藥的治法。其治內(nèi)傷有七步內(nèi)治傷損法，分七個步驟按不同的階段服以不同的方劑藥物，計"一湯二藥三丸一丹〃，體現(xiàn)了辨證論治的原則。其整復(fù)骨折有"相度"、“忖度"、“拔伸"、“撙捺〃和“捺正”，即手摸心會、技伸牽引、端擠提按等整骨手法，再加小夾板固定與活動相結(jié)合的治療。藺道人的骨科診斷治療形成了一套完整的體系，成為后世千余年骨傷治療的準(zhǔn)繩，至今有著重要的學(xué)術(shù)價值。

明清時期，中國武術(shù)有極大發(fā)展，此時，拳種并出，流派林立。所謂少林、武當(dāng)、峨眉為其最著者，此外，各家拳腳器械，何止數(shù)十百家。從宗教與武術(shù)關(guān)系看，佛道及民間宗教都與武術(shù)有緊密聯(lián)系，而且以武為核心，往往突破宗教界限。如著名武術(shù)大家少林派中，卻有不少道家人物;武當(dāng)派本出自道家，卻有不少高僧強手。現(xiàn)在所見成書于清乾隆年間的為少林拳術(shù)最早的完整拳譜(少林衣缽真?zhèn)?四卷，包括拳術(shù)、短打、器械及內(nèi)功，整理者為升霄道人，為此譜作序者為弗遑道人。其內(nèi)功《十八羅漢功圖譜》中，還附有道教內(nèi)丹修煉的《內(nèi)觀圖》，表明少林武術(shù)亦汲取了不少道教修煉的理論與方法，道家人物對少林佛門武術(shù)亦有重大的貢獻(參閱曠文楠：《繪象羅漢行功全譜評述》，《中華武術(shù)》1992年4期)。在武術(shù)傷科方面，亦是如此。明清時期武術(shù)傷科有較大發(fā)展，其中包含不少道醫(yī)兼武家的成就。

明朝正德嘉靖年間有異遠(yuǎn)真人，著《跌損妙方》，內(nèi)容有《治法總論》、《用藥歌)及《血頭行走穴道歌》等，該書為武術(shù)傷科較早著作，其作者異遠(yuǎn)真人事跡生平不可考，顧其名可能為道醫(yī)兼武家人物。《跌損妙方》一書對明清武術(shù)傷科有較大的影響。其藥方"七厘散"至今為少林傷科要藥，其基本成分是承繼唐代藺道人的整骨方發(fā)展而來?！兜鴵p妙方》、《用藥歌》論述了傷科藥物性味及主治，為明以前治傷藥方的總結(jié)。特別值得注意的是《跌損妙方》中《血頭行走穴道歌》，說明人身氣血運行在十二時辰中分別經(jīng)過不同穴道，這是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說子午流注理論在傷科中的運用，早在晉代道教大醫(yī)葛洪《肘后救卒方》中就記載了人體受傷致命的部位、穴道，異遠(yuǎn)真人承繼了歷代傷科有關(guān)穴位的經(jīng)驗，提出子午流注運用于傷科，為以后少林武術(shù)的跌打點穴治傷法指明了途徑。至今，道醫(yī)治療中還十分重視運用子午流注理論點穴按摩、針灸治療，都是承繼、發(fā)展了異遠(yuǎn)真人的傷科血頭穴道理論而來的。異遠(yuǎn)真人的《跌損妙方》為清代武家兼醫(yī)家的王瑞伯、江考卿、趙廷海等人繼承，對清代骨傷科的發(fā)展起了重要的作用。時至今日，傷科仍是道醫(yī)的特色之一，不少知名的武家兼醫(yī)家，許多是承繼與發(fā)展道醫(yī)的這一特色而來的。

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