丹鼎派基本概念

一、外丹基本概念

1.外丹派。以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)的道派統(tǒng)稱外丹派。外丹相對內(nèi)丹而言， 起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)和煉丹術(shù)的方士承傳而來。道教中的外丹派在 魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。唐代外丹派發(fā)展到高峰， 由于柳泌的鉛汞說傳人宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。宋元以 來，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習。

外丹黃白術(shù)從內(nèi)容上分煉丹術(shù)和煉金術(shù)兩部分。它以丹砂、鉛、汞、硫、砒霜為 主要原料與其藥物相配合，置于爐鼎之中。運用“飛”、“抽”、“伏”、“點”、“關(guān)”、 “養(yǎng)”、“煅”、“炙”、“封”、“研”、“沐浴”、“潰”、“燒”、“淋”等手段加以燒煉， 以求制得服餌后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹以及能點化銅鐵等賤金屬為貴金屬 的丹藥。

從歷史淵源上分析，外丹黃白術(shù)濫觴于春秋戰(zhàn)國的神仙方士，在秦漢時便有了原 始雛形。道教創(chuàng)興后，原始外丹黃白術(shù)為道教所承襲并加以發(fā)揚光大。經(jīng)過魏晉南北 朝的不斷充實和發(fā)展，道教外丹黃白術(shù)在隋唐、北宋發(fā)展達到了鼎盛時期。

魏晉時期，道教外丹黃白術(shù)有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了一些積極從事煉丹活動的道 士。而魏晉時期道教外丹黃白術(shù)的集大成者首推東晉的金丹家葛洪。

2.道化。道教外丹黃白術(shù)從某種意義上來說是一種變化之術(shù)。這種變化之術(shù)最 直接的理論基礎(chǔ)就是萬物自然嬗變論，即認為各種物態(tài)、物質(zhì)之間，包括有情之物(有機物）和無情之物（無機物）之間都可以相互轉(zhuǎn)化。南唐道士譚峭著有《化書》 六卷，分道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、檢化六化，共一百余篇'。其主題思想是自 然萬物之間可以互化，所謂“化化不間，猶環(huán)之無窮”：虛化神，神化氣，氣化血, 血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化 為神，神復化為氣，氣復化為物?；婚g，由環(huán)之無窮（丁禎彥、李似珍點校 《化書》卷一，中華書局，1996,第13頁）。《化書》認為，自然之道的一個重要規(guī) 律就是變化，《化書》稱之為“道化”?！暗阑庇袃煞N變化趨勢，一是從無到有的過 程，《化書》名之為“道之委”：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物 所以塞也?！?二是從有到無的過程，《化書》名之為“道之用”：“道之用也，形化氣， 氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也?！辈粌H有無可以轉(zhuǎn)化，有形之物和無形之物 可以互化，而且存在“老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也”；“賢女 化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也”。這段話若轉(zhuǎn)換成近代化學的術(shù)語來 說，就是無機物可以轉(zhuǎn)化為有機物，有機物也可以轉(zhuǎn)化為無機物。這一認識在五代時 期是一個非常先進的科學思想，要知道西方近代化學一直到十九世紀之前，始終認為 無機物和有機物之間存在一條不可逾越的界限。直到1828年德國青年化學家維勒用 無機小分子人工合成有機物尿素，才打破了這一陳舊的思想。道教認為只要通曉造化 之源，在適宜的場合和時間里，選擇適當?shù)脑牧?，?jīng)過一定的中間手段處理，就完 全能使物質(zhì)的性質(zhì)發(fā)生根本性的變化，煉制出仙丹和金銀來。

二、內(nèi)丹基本概念

1.明心見性。根據(jù)丹道學的理論，人的深層潛意識好似一盤錄像帶，它記錄著 每個人與生俱來（包括胎兒和童年）各個時期的記憶痕跡，人生的惡性刺激也會鍵 人潛意識之中，這些潛意識是誘發(fā)人的不良心境和萌發(fā)邪惡念頭的根源。人的元意識 則是人的真性，只有明心見性的人才能凈化潛意識（沖洗凈這盤錄像帶的不良痕 跡），去除人生的煩惱，開發(fā)出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道學要求 一切有成就的偉人，擔當大任的領(lǐng)袖，都應(yīng)該通過修習丹道成為明心見性的人，才不 致濫用權(quán)力和威望在歷史上留下罪過?？梢韵胍?，對那些志在有所作為的人來說，修 道在未來的社會里將成為人生的基本需要。

2.煉形。丹道的筑基功，首先要在修煉形體這個層次上開始。人門的要訣是 “端立共體，空洞其心，真一其念”，能如此入手，即使修煉不到丹功層次，也會收 到卻病延年的效果。蓋因“端直共體”則邪不能干，“空洞其心”則氣機必調(diào)，“真 一其念”則正心誠意而神得凝煉，如此身心意三家皆得修煉，必有效果產(chǎn)生。在煉 形這個層次上，內(nèi)丹學功法的要訣在于“開合” 二字，凡有開合動作的套路，和丹 道相合，必然產(chǎn)生健身回形的功效?，F(xiàn)今社會上所傳武術(shù)套路、健身體操、氣功師自 己編造的“動功”，大致都有“開合”的動作，因此產(chǎn)生一些健身效果本不足怪。

3-煉氣。在煉氣這個層次上，內(nèi)丹學的要訣是“調(diào)息”。調(diào)息這功夫人人皆知, 無非要求呼吸細、長、勻，逐步達到胎息的境界。讀者且莫以為“調(diào)息”功夫早被 氣功師炒得爛熟，笑我把這樣簡單易懂的功夫當寶貝。其實真正的丹訣卻恰恰在人所^共知的簡單功夫上，況且淺顯的功夫并非真正容易做得好。內(nèi)丹家馬丹陽為其師王重 ? 陽守墓十年，其妻孫不二于1175年由山東來長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽以《煉丹 g)砂》相授.，勸其共修丹道。其詞云：“奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各 ^ 自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有即如無，個里靈童調(diào)行 ? 動，得赴仙都。”丹家之秘訣不輕易傳人，然孫不二為馬丹陽之妻，相別十年，千里 尋夫，情重自會言真，所授調(diào)息的丹決決不會錯。由此可知，調(diào)息確為丹家煉氣之要 ⑧訣。有志修丹道者，要將呼吸降到肚胳（下丹田），只在“綿綿似有即如無”之調(diào)息 上用功夫就是了。頭部兩目間的祖竅穴、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰后的會陰穴和 肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內(nèi)視這 些丹竅就可起火煉丹，從而分別產(chǎn)生熱、力、光的效應(yīng)。人之初生時以肚臍和母體相 聯(lián)，下丹田位置恰在臍內(nèi)，這個穴竅危險較少，初學者可在肚臍起火。這里有一個身 心相互作用的定律，即人的意識和肉體相互作用，用目光內(nèi)照丹田（肚臍），會發(fā)生 放熱反應(yīng)，久之形成以肚臍為中心的原始星云般的旋轉(zhuǎn)之物，沉甸甸地像“鉛”，便 是真氣。如此“凝神入氣欠”，不斷“積精累氣”，后天變先天，氣功變丹功，便走 上內(nèi)丹學的正途了。

4.煉神。在煉神的層次上，丹家的要訣是“止念”。丹訣云：“大道教人先止念， 念頭不止也枉然”，足見止念為煉神的人手功夫。止念先要“端直其體”，即先調(diào)整 身體的姿式。宋披云真人《迎仙客》詞云：“柳蔭邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷。鎖 心猿，擒意馬，明月清風只說長生話”。指明先要在姿式上“豎起脊梁”，拴住心猿 意馬以止念。止念要身體直正，松、靜、自然，特別要放松咽喉聲帶肌肉，以抑制語 言信號的神經(jīng)沖動，因為人是靠語言來思維的。以虛、寂、恒、誠為法訣，先使精神 進人恍惚杳冥狀態(tài)，不昏沉不雜亂，漸人念中無念之境。我在《道學通論?仙學篇》 中講內(nèi)丹學是“凝煉常意識，凈化潛意識，開發(fā)元意識”的心靈修煉，揭示了丹道 的要旨。摒除識神，元神顯露，丹家謂之心死神活。

5.入定。此法要訣有“大動不如小動，小動不如不動，不動之動乃是生生不巳之動”，站樁要求“內(nèi)空洞，外清虛”，“注意頂心如線系”，兩手輕松抬起，“臂半 圓，腋半虛”，最后達到離形去知，虛靈獨存，提挈天地，把握陰陽的境界。此術(shù)融 人丹功，初煉時可用意微注海底陰蹺穴，加之以提肛縮腎之動作，功夫加深，一任自 然，只求松、靜不動即可。再說坐功法，丹家人室靜坐是最基本的功夫，比行功、立 丄 功、臥功要常用，特別是筑基功完成后則以打坐人定為主要修持法門。丹功之坐姿以 方便坐為常用，有單盤腿、雙盤腿，不舒服則垂腿而坐亦無不可。按法訣說須在坐時 要求身正脊直，從頭頂沿脊柱如一串銅錢垂下，然而初學者感不舒服，可放寬要求， 直到功夫深了姿式自然趨于正確，歪身弓背反會不舒服。至于止念、調(diào)息等開始亦不 嚴格，但有一條嚴格要求身形不動，先在外形上死死坐著不動即可。坐功有加以守竅 者，一般守下丹田，但也可據(jù)師傳守眼前虛無窟子、上田、中田等，不拘一格。我所 要講的是佛教的跏趺坐，全真道將其引人丹功，至于金庸小說里也將“五心朝天” 當作丹功要訣，這是不必要的。《參同契》中僅有“緩體處空房，委志歸虛無，無念 以為常。證驗自推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡”之說，魏晉以前古仙更無跏趺坐之傳。佛陀立跏趺坐自有原因，我只能說跏趺坐只利于學佛，但不利于 學仙。后講臥功法，陳摶有十二睡功圖，講究側(cè)臥。我在這里先不講睡功，只講以臥 功人靜攝先天一氣之法，進行人體和宇宙的能量交換，還是仰臥最易得氣。仰臥一般 守黃庭中宮，但亦可配合觀想采氣法。氣功師用盡手段自我搬運體內(nèi)的氣血，結(jié)局終 不能將人體生命系統(tǒng)發(fā)生本質(zhì)變化。內(nèi)丹家要進行人體和宇宙的大循環(huán)，不能僅在腔 子里摸索。何況仰臥的姿式，符合內(nèi)丹學“未學生，先學死”的原理，直至息停脈 住，如枯木僵尸，生機內(nèi)臟，這才是真正仙家境界。

靜功的時間規(guī)定。以靜坐為主，半個小時之內(nèi)，不見效驗，真正的效驗一般發(fā)坐 在半小時之后。因之內(nèi)丹筑基功人手，起碼要一小時，即丹經(jīng)中講半個時辰。第一年 每天從半小時漸增至一小時，隨后逐日增加半分鐘，一步緊似一步，第二年則增至二 小時（即一個時辰）。

如此逐年增加，由二小時至四小時，再至六小時，再至八小時，再至十小時，直 至十二小時（六個時辰），日日煉功，不能間斷。丹家直煉到每日八小時、九小時至 十二小時連續(xù)靜坐，如此氣滿不思食，神旺不思睡，精氣神由后天轉(zhuǎn)為先天，相互打 成一片，煉作一團，自然達到結(jié)丹的仙人境界。人們可以發(fā)現(xiàn)，隨著丹功的進程，靜 坐時間越來越大，飲食則越來越少，最后食睡全無，息停脈住，才是真正的“活死 人”功夫?！疤摷藕阏\”四字，為丹法要訣，如學者不立大誓愿，塵緣未斷，是難以進入仙道之途的。

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