
內(nèi)容簡介
本書收錄了道家闡述人體奧秘和指導(dǎo)性命雙修的內(nèi)功圖書二十五篇。其中有屬于內(nèi)功修煉的上乘丹法
,也有初基入手健身祛病的秘訣圖識
;有對修真養(yǎng)性要領(lǐng)講解的篇章,也有防止煉功出現(xiàn)偏差的辯答
。又因人有男女
、老幼
、壯弱、健病的異同
,特挖掘出“女宗”入門的修煉功訣和年老病弱者入手筑基的方法
,以供人們習(xí)養(yǎng)。此外
,書中還附有《奇經(jīng)八脈考》及圖和《丹功穴道異名篇》,為人們從事人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)研究提供參考和借鑒
。
作品目錄
導(dǎo)言——陰陽八卦五行述略
第一篇 男女入手工夫秘訣圖識——附丹功穴道異名篇
第二篇 男女丹功異同辨
第三篇 呂祖師先天虛無太一金華宗旨
第四篇 呂祖師三尼醫(yī)世說述
第五篇 《呂祖三尼醫(yī)世說述》管窺
第六篇 樵陽經(jīng)女工修煉箴言
第七篇 女功煉己還丹圖說
第八篇 西王母女修正余十則
第九篇 泥丸李祖師女宗雙修寶筏(女功指南)
第十篇 尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)
第十一篇 尹真人寥陽殿問答編
第十二篇 泄天機
第十三篇 二懶開關(guān)心話
第十四篇 管窺編(修真指要)
第十五篇 如是我聞(關(guān)竅要旨)
第十六篇 溯古神功姓名雙修瑣言續(xù)(太虛集錄)
第十七篇 古法養(yǎng)生十三則闡微
第十八篇 上品丹法節(jié)次
第十九篇 金丹四百字序注釋
第二十篇 還原篇闡微
第二十一篇 翠虛吟
第二十二篇 修真辯難前編參證
第二十三篇 修真辯難后編參證
第二十四篇 梅華問答
第二十五篇 奇經(jīng)八脈考
性命雙修什么意思?
性命雙修指身心全面修煉 ,達到至高完美的境界。是中國道教
重要的教義之一 ,也是中國古代體育哲學(xué)人體觀的范疇之一
,傳統(tǒng)養(yǎng)生的完美理論。
性即精神
,性功包含做人
、立德、立言
、善事
。就是以養(yǎng)神為上。命即指物質(zhì)
,這里是指人體形體
。命功,指身體健康,延年益壽
;就是說養(yǎng)形次之
。
心理健康與生理健康同時并重
。不但要追求強壯體魄
,也要追求健全的心理素質(zhì)
,使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發(fā)展
,這才能有真正的幸福人生
。
以生理變化心理
,以心理變化生理
。體弱多病者先從命功入手
,煉精化氣,去病健身
,然后心神安定,煉氣化神
,煉神還虛
,提高精神境界。
心理脆弱或行為不良者
,則先從性功入手
,煉己筑基,排除私心雜念
,調(diào)整平衡
,提高追求層次
,開拓心胸情懷,然后配合服藥和煉氣
,性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側(cè)重
,但要互相帶動
,共同長進。
請哪位高人指點下關(guān)于內(nèi)功或者說是氣功的一些事情!
氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠,它起源于人類生產(chǎn)勞動
。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功
,而稱之為導(dǎo)引、按蹺
、吐納等
。如《
黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》記載:“往古人居禽獸之間,動以避寒
,陰居以避暑
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!币詣屿o兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病?div id="d48novz" class="flower left">
!秴问洗呵?古樂篇》記載:“昔陰康氏之始
,陰多滯伏而湛積,水道壅塞
,不行其原
,民氣郁于而滯著,骨瑟縮而不達
,作舞以宣導(dǎo)之
。”說明古代的氣功
、導(dǎo)引
、舞蹈
、體育并未分科。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“中央者
,地平以濕
,地所有生萬物也眾,民雜食而不勞
,其病多萎厥寒熱
,治宜導(dǎo)引按蹺。故導(dǎo)引按蹺者
,從中央出也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!闭f明氣功發(fā)源于中原的黃河流域。由于考古學(xué)的發(fā)展
,許多氣功文物相繼發(fā)現(xiàn)
,如青海省大通縣出土仰韶時期的舞彩紋陶盆
,馬王堆出土的漢代導(dǎo)引圖
,還有戰(zhàn)國時期的行氣玉佩銘等,都是珍貴的氣功文物
。
文獻所見到的氣功一詞
,最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》,其中有氣功闡微一詞
。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務(wù)印書館出版的《武術(shù)匯宗》中都提到氣功一詞,但指的都是武術(shù)鍛煉方法
。在1929年張學(xué)良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到:“氣功大而御敵興邦
,小而強身健體
,養(yǎng)生醫(yī)病……”1934年杭州祥林醫(yī)院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗錄》兩書中,氣功一詞開始與醫(yī)療保健聯(lián)系在一起
,由于是內(nèi)部印刷
,影響極小。這時的氣功以調(diào)息
、調(diào)意和站樁為主
。
氣功是我國特有的一種健身術(shù)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;痉謨纱箢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,一類以靜為主
,靜立
、靜坐或靜臥,使精神集中
,并且用特殊的方式進行呼吸
,促進循環(huán)
、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主
,一般用柔和的運動操
、按摩等方法,堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì)
。古代則根據(jù)功法不同
,分別稱吐納
、導(dǎo)引、行氣
、服氣
、食氣
、練氣
、靜坐
、坐禪或內(nèi)功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意
、氣
、體結(jié)合的鍛煉
,以達到健身和防治疾病的目的。
丹道與氣功
很多人是從氣功開始認識丹道的
,但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的
。應(yīng)該說氣功這個名字并不好
,太寬泛了,什么都可以塞進去
。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低
,用的意念太多,很容易出偏或者出現(xiàn)別的問題
。氣功
,可以說是丹道的基礎(chǔ)階段
。因為丹道的基礎(chǔ)是健康的身體
,充沛的精氣神
。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得
,目的是追求健康。網(wǎng)上流傳很廣的小周天功和真氣運行法
,便是丹道的筑基法變形過來的,充其量只是氣通周天
,甚至是更低級的意通周天
,算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創(chuàng)造的一個名詞
,他在<氣功療法實踐>寫到:“‘氣功’這個詞概括了靜坐
、吐吶
、導(dǎo)引
、內(nèi)功等修練方法
。”“古代流傳下來的導(dǎo)引法
、內(nèi)養(yǎng)功
、吐吶法、內(nèi)功
、深呼吸、靜坐呼吸養(yǎng)生法等
,雖然名稱不同
,均屬于氣功之前身?div id="d48novz" class="flower left">
!币簿褪钦f氣功歷史只有幾十年
,它是現(xiàn)代人根據(jù)中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生功
、丹道創(chuàng)編的
。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好,他就創(chuàng)編出一種功法來
。俗話是:內(nèi)煉一口“氣”
,外煉筋骨皮
。是煉氣在人體內(nèi),加強人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機強筋壯骨的動靜訓(xùn)煉及剛?cè)嵊?xùn)練
。是必遵循自然的客觀規(guī)律
,及人體的順應(yīng)自然的氣機開合規(guī)律進行系列的導(dǎo)引活動
。凡是這類健體活動
,可以配合各類儀器進行數(shù)據(jù)跟蹤
,指標分析。其功用及宗旨即是:活氣
,活血
,增強體能
。起到增強體內(nèi)的免疫能力及抵抗能力,也可以說
,防外御能力
。等等
,最后達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經(jīng)絡(luò)
,臟腑氣機循環(huán)規(guī)則的人
,換句話說,熟通中醫(yī)理論基礎(chǔ)的人都可進入指導(dǎo)及編排氣功修煉方法
。比喻:煉站樁
,煉導(dǎo)引
。煉太極
,練硬功等等
。都是一系列促進身體健康的運動。但有的氣功運動
,也必須老師親臨指導(dǎo)
。以防氣行偏差
氣功的缺點:
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天
。
氣功功法很多
,絕大多數(shù)氣功功法是不講究周天的
,比如氣功功法開創(chuàng)者劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功就沒有周天說
。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界
,“周天通百病除”,這是氣功界流行說法
。
由于氣功的功法多數(shù)是根據(jù)自身病患練成顯效或康復(fù)創(chuàng)編出來的
,所以具有很強的特異性
。因為病狀各異
,身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練
,氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據(jù)流行功法
、丹道下手練精化氣方法
、釋家初禪
、儒家養(yǎng)生法匯編成
。沒有深層次的內(nèi)景修煉操作方法,反而用道教
、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己
。把物質(zhì)性的練功治病變成意識無量功能
,最后被邪教所利用
,毀了整個業(yè)界
。
第二
、 氣功重功能輕修性
在氣功界里,看重的是功能訓(xùn)練
。這樣就產(chǎn)生很強的功利性
,后來氣功變成一種賺錢工具,就形成功能掛帥了
。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔
。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉
,也很多名家英年早逝
,把神經(jīng)練成精神病,把本來不太壞身體給練壞了
。嚴重的被邪教所惑自殺自焚
,與當局作對
,企圖獲取政治資本
。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病
、發(fā)外氣幫人治病
,遙感
、遙視
,把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己
,這是重功能的體現(xiàn)。
為什么要修性功?性功:性情
、道德品質(zhì)
、世界觀
、認知、行為所有意識方面的修煉
。在練出氣得充滿境界
,如果性情不純粹,道德不涵養(yǎng)
,世界觀不改變
,認知不規(guī)矩,行為不依循
。氣就會助動這些作為的,比如性情張揚
、輕狂
、自大
,它會助強這些性情的
。性情暴戾、道德敗壞
、世界觀雜亂
、認知蠻強
、行為乖張
,心就難虛靜
。心不寂靜,體內(nèi)的氣就會散亂
。最常出現(xiàn)的是睡眠中體內(nèi)氣會亂沖亂突
、沖奔不堪
。有些人還把內(nèi)氣洶涌澎湃當功境高深
,用意加以引導(dǎo)
,這樣氣會攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的
,沒有性功
,心不恬靜,氣不生焉
。沒有命功
,氣不出來
,心難寂靜
。
第三、 氣功的理論基礎(chǔ)缺失
氣功是兼?zhèn)涞?div id="d48novz" class="flower left">
、釋
、儒、醫(yī)
、武
,很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結(jié)出來的
。不過要統(tǒng)一某些學(xué)科
,是需要經(jīng)過千錘百煉
,幾代人努力才能有成果。宋朝
王重陽就一生致力于道
、釋
、儒三合一的推廣應(yīng)用
,結(jié)果沒有成功
。他的徒弟邱處機就另創(chuàng)純道教的龍門派
,全真教現(xiàn)在沒有了
,道教龍門派現(xiàn)在仍流行就是證明
。道
、釋、儒
、醫(yī)
、武有相通
,理論也互相兼并
,內(nèi)涵和功用都不同的
。氣功是從這些學(xué)科興起的一門健身療病的功法
,它只興盛了20多年
,為什么興盛那么短?就是它的理論基礎(chǔ)太薄
,特別是它沒有功能測量標準,就容易被些心懷叵測的人利用
。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標準而大吹特吹
,無限上綱地吹噓氣功的功能
,大搞個人崇拜,建派造神
。上世紀70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實驗進行科學(xué)探索
,取得一些科學(xué)數(shù)據(jù)。由于這些科學(xué)實驗只是膚表的
,沒有突破“氣”的原理
。這種科學(xué)實驗活動又為氣功騙子所利用
,披上科學(xué)外衣進行詐騙。
氣功的解釋1
氣功在我國有悠久的歷史
,有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶
、導(dǎo)引
、行氣
、服氣
、煉丹
、修道
、坐禪等等
。在古書記載中很少有“氣功”二字
,偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法
,亦無完整的解釋。直到20世紀50年代
,劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到:“‘氣’這個字
,在這里代表呼吸的意思
,‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習(xí)……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”,國內(nèi)有些工具書也如是照搬
,顯然是未認識到氣功的真諦
,實際上氣功鍛煉包括呼吸
、體勢
、意念三類手段
,每一類手段又有多種鍛煉方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢?div id="m50uktp" class="box-center"> ,將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”
,是過于片面了
。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功:氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉
,使自身氣機變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法
。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展
,我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識來認識氣功
,這將更加深化我們對氣功實質(zhì)的認識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看
,氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學(xué)習(xí)訓(xùn)練
,最終以條件反射方式固定下來的行為療法
。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話
,可將氣功定義為:主要是通過使用自我暗示為核心的手段
,促使意識進入到自我催眠狀態(tài)
,通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機制調(diào)整心身平衡
,達到健身治病目的的自我鍛煉方法
。
我們也可將上述認識概括成一句話:氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法
。心身療法的種類很多
,氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的
,以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實踐活動
。
氣功的解釋2
氣功這門學(xué)問在中國已有數(shù)千年的歷史
。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書
,此處氣功雖有練氣
、修德之意
,但尚未作為專用名詞使用
。至清末《少林拳術(shù)秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞
。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”
,后又建立氣功療養(yǎng)院
,并著有《氣功療法實踐》等書
,氣功一詞才廣泛應(yīng)用并為廣大群眾所熟知
。20世紀70年代末
、80年代初
,氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學(xué)問
。
何謂氣功
,目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義
,雖各有道理和根據(jù)
,但未有為眾人所公認者
。智能氣功科學(xué)本著氣功定義的內(nèi)涵必須是各家氣功實質(zhì)的集中表現(xiàn)
,將氣功一詞定義如下:“氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上
,通過主動的內(nèi)向性運用意識活動的鍛煉(調(diào)心
、調(diào)身
、調(diào)息是其外延)
,改造
、完美
、提高人體的生命功能
,把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痹摱x指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀
,包括宇宙大自然是一整體
、人本身是一整體
、人和大自然是一個統(tǒng)一整體(天人合一)
,其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)
;指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內(nèi)向性運用意識的鍛煉
,即意念活動集中、專一并和自己的生命活動結(jié)合到一起
,這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實質(zhì)
,是氣功定義的靈魂
;明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美
、提高自己的生命功能
,脫離自然本能的束縛,進入自覺智能的自由王國
;指明了氣功是運用功法完美自己身心
、提高自己生命功能的實踐——氣功是一門實踐的學(xué)問,氣功鍛煉的過程是運用氣功科學(xué)的功理
、功法來重新塑造
、升華自我的實踐過程
。該定義概括了氣功的全部內(nèi)涵,是完整的
、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范要求的科學(xué)定義
。
氣功的解釋3
氣功是以調(diào)心、調(diào)息
、調(diào)身為手段
,以防病治病、健身延年
、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法
。調(diào)心是調(diào)控心理活動,調(diào)息是調(diào)控呼吸運動
,調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作
。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法,是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范
。
原始的氣功沒有名稱
,以后一部分稱為“舞”,如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達
,故作為舞以宣導(dǎo)之”
。春秋戰(zhàn)國時期,氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中
,如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱
,其治宜導(dǎo)引按蹺”,而散見于歷代名家著作中的靜坐
、坐忘
、禪定、胎息
、行氣
、服氣、調(diào)氣
、周天
、
內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞
,最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書
,即使這是后世托名之作,那么最晚也在隋唐時期
。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載:“氣功妙篇
,氣術(shù)之道略同……”,但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在所通用的氣功
,則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的
。
氣功是人們在生產(chǎn)、生活
、醫(yī)療保健等多種實踐中
,逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別
,它可以包括體育療法
,但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調(diào)心的手段之一
,呼吸運動也是為調(diào)心服務(wù)的
,三調(diào)是統(tǒng)一的整體,必以調(diào)心為核心
。內(nèi)練與外練是結(jié)合的
,應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”
、“真氣”
,具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點
,至少它是心理療法與體育療法的綜合
。
氣功療法包含心理療法,但是與心理療法有區(qū)別
。心理療法一般是指醫(yī)生用語言
、表情、姿勢
、態(tài)度等
,對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療
;或用一些特殊的誘導(dǎo)方法
,使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)
,再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療
。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性
,病人在醫(yī)生指導(dǎo)下
,通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別
。氣功作為一門科學(xué)
,不涉及各教派的宗旨與教義,只從教徒的修煉實踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵
。這反映在道藏
、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料
;另外宗教中的一些理論,也常為練功者所借鑒
。
內(nèi)容
氣功內(nèi)容廣泛
,主要有調(diào)身(姿勢)、調(diào)心(意念和松靜)
、調(diào)息(呼吸)
、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多
,有以練呼吸為主的吐納功
,以練靜為主的靜功,以練站樁為主的站樁功
,以練動靜結(jié)合為主的動功
,以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功,也有以自我按摩為主的保健按摩等
。中國氣功流派很多
,一般分為醫(yī)、儒
、道
、釋、武術(shù)五大派別
,每個派別又分為若干個小流派
。醫(yī)家氣功主要以防治疾病,保健強身為目的
。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的
。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修
、清靜無為為目的
。釋家氣功主要以練心為目的,要求精神解脫
,其中又分兩派
,一派叫做八定,強調(diào)四大皆空
,一派叫做參禪
,強調(diào)修身養(yǎng)性,普渡眾生
。武術(shù)氣功主要以鍛煉身體
、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異
,但總以練意
、練氣為主
。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功采取臥
、坐
、站等外表上靜的姿勢,運用精神內(nèi)守和調(diào)整呼吸的方法
,著重練身體內(nèi)部
,所以也稱為內(nèi)氣功。動氣功是采取意和氣結(jié)合的各種肢體運動
,如走式氣功