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道藏男女性命雙修秘功

道醫(yī) 2023-06-24 19:45:41

道藏男女性命雙修秘功

內(nèi)容簡介

本書收錄了道家闡述人體奧秘和指導(dǎo)性命雙修的內(nèi)功圖書二十五篇。其中有屬于內(nèi)功修煉的上乘丹法

,也有初基入手健身祛病的秘訣圖識
;有對修真養(yǎng)性要領(lǐng)講解的篇章,也有防止煉功出現(xiàn)偏差的辯答
。又因人有男女
、老幼
、壯弱、健病的異同
,特挖掘出“女宗”入門的修煉功訣和年老病弱者入手筑基的方法
,以供人們習(xí)養(yǎng)。此外
,書中還附有《奇經(jīng)八脈考》及圖和《丹功穴道異名篇》,為人們從事人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)研究提供參考和借鑒

作品目錄

導(dǎo)言——陰陽八卦五行述略

第一篇 男女入手工夫秘訣圖識——附丹功穴道異名篇

第二篇 男女丹功異同辨

第三篇 呂祖師先天虛無太一金華宗旨

第四篇 呂祖師三尼醫(yī)世說述

第五篇 《呂祖三尼醫(yī)世說述》管窺

第六篇 樵陽經(jīng)女工修煉箴言

第七篇 女功煉己還丹圖說

第八篇 西王母女修正余十則

第九篇 泥丸李祖師女宗雙修寶筏(女功指南)

第十篇 尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)

第十一篇 尹真人寥陽殿問答編

第十二篇 泄天機

第十三篇 二懶開關(guān)心話

第十四篇 管窺編(修真指要)

第十五篇 如是我聞(關(guān)竅要旨)

第十六篇 溯古神功姓名雙修瑣言續(xù)(太虛集錄)

第十七篇 古法養(yǎng)生十三則闡微

第十八篇 上品丹法節(jié)次

第十九篇 金丹四百字序注釋

第二十篇 還原篇闡微

第二十一篇 翠虛吟

第二十二篇 修真辯難前編參證

第二十三篇 修真辯難后編參證

第二十四篇 梅華問答

第二十五篇 奇經(jīng)八脈考

性命雙修什么意思?

性命雙修指身心全面修煉

,達到至高完美的境界。是中國道教重要的教義之一
,也是中國古代體育哲學(xué)人體觀的范疇之一
,傳統(tǒng)養(yǎng)生的完美理論。

性即精神

,性功包含做人
、立德、立言
、善事
。就是以養(yǎng)神為上。命即指物質(zhì)
,這里是指人體形體
。命功,指身體健康,延年益壽
;就是說養(yǎng)形次之

心理健康與生理健康同時并重

。不但要追求強壯體魄
,也要追求健全的心理素質(zhì)
,使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發(fā)展
,這才能有真正的幸福人生

以生理變化心理

,以心理變化生理
。體弱多病者先從命功入手
,煉精化氣,去病健身
,然后心神安定,煉氣化神
,煉神還虛
,提高精神境界。

心理脆弱或行為不良者

,則先從性功入手
,煉己筑基,排除私心雜念
,調(diào)整平衡
,提高追求層次
,開拓心胸情懷,然后配合服藥和煉氣
,性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側(cè)重
,但要互相帶動
,共同長進。

請哪位高人指點下關(guān)于內(nèi)功或者說是氣功的一些事情

氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠,它起源于人類生產(chǎn)勞動

。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功
,而稱之為導(dǎo)引、按蹺
、吐納等
。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》記載:“往古人居禽獸之間,動以避寒
,陰居以避暑
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!币詣屿o兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病?div id="d48novz" class="flower left">
!秴问洗呵?古樂篇》記載:“昔陰康氏之始
,陰多滯伏而湛積,水道壅塞
,不行其原
,民氣郁于而滯著,骨瑟縮而不達
,作舞以宣導(dǎo)之
。”說明古代的氣功
、導(dǎo)引
、舞蹈
、體育并未分科。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“中央者
,地平以濕
,地所有生萬物也眾,民雜食而不勞
,其病多萎厥寒熱
,治宜導(dǎo)引按蹺。故導(dǎo)引按蹺者
,從中央出也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!闭f明氣功發(fā)源于中原的黃河流域。由于考古學(xué)的發(fā)展
,許多氣功文物相繼發(fā)現(xiàn)
,如青海省大通縣出土仰韶時期的舞彩紋陶盆
,馬王堆出土的漢代導(dǎo)引圖
,還有戰(zhàn)國時期的行氣玉佩銘等,都是珍貴的氣功文物

文獻所見到的氣功一詞
,最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》,其中有氣功闡微一詞
。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務(wù)印書館出版的《武術(shù)匯宗》中都提到氣功一詞,但指的都是武術(shù)鍛煉方法
。在1929年張學(xué)良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到:“氣功大而御敵興邦
,小而強身健體
,養(yǎng)生醫(yī)病……”1934年杭州祥林醫(yī)院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗錄》兩書中,氣功一詞開始與醫(yī)療保健聯(lián)系在一起
,由于是內(nèi)部印刷
,影響極小。這時的氣功以調(diào)息
、調(diào)意和站樁為主


氣功是我國特有的一種健身術(shù)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;痉謨纱箢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,一類以靜為主
,靜立
、靜坐或靜臥,使精神集中
,并且用特殊的方式進行呼吸
,促進循環(huán)
、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主
,一般用柔和的運動操
、按摩等方法,堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì)
。古代則根據(jù)功法不同
,分別稱吐納
、導(dǎo)引、行氣
、服氣
、食氣
、練氣
、靜坐
、坐禪或內(nèi)功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意
、氣
、體結(jié)合的鍛煉
,以達到健身和防治疾病的目的。

丹道與氣功
很多人是從氣功開始認識丹道的
,但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的
。應(yīng)該說氣功這個名字并不好
,太寬泛了,什么都可以塞進去
。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低
,用的意念太多,很容易出偏或者出現(xiàn)別的問題
。氣功
,可以說是丹道的基礎(chǔ)階段
。因為丹道的基礎(chǔ)是健康的身體
,充沛的精氣神
。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得
,目的是追求健康。網(wǎng)上流傳很廣的小周天功和真氣運行法
,便是丹道的筑基法變形過來的,充其量只是氣通周天
,甚至是更低級的意通周天
,算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創(chuàng)造的一個名詞
,他在<氣功療法實踐>寫到:“‘氣功’這個詞概括了靜坐
、吐吶
、導(dǎo)引
、內(nèi)功等修練方法
。”“古代流傳下來的導(dǎo)引法
、內(nèi)養(yǎng)功
、吐吶法、內(nèi)功
、深呼吸、靜坐呼吸養(yǎng)生法等
,雖然名稱不同
,均屬于氣功之前身?div id="d48novz" class="flower left">
!币簿褪钦f氣功歷史只有幾十年
,它是現(xiàn)代人根據(jù)中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生功
、丹道創(chuàng)編的
。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好,他就創(chuàng)編出一種功法來
。俗話是:內(nèi)煉一口“氣”
,外煉筋骨皮
。是煉氣在人體內(nèi),加強人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機強筋壯骨的動靜訓(xùn)煉及剛?cè)嵊?xùn)練
。是必遵循自然的客觀規(guī)律
,及人體的順應(yīng)自然的氣機開合規(guī)律進行系列的導(dǎo)引活動
。凡是這類健體活動
,可以配合各類儀器進行數(shù)據(jù)跟蹤
,指標分析。其功用及宗旨即是:活氣
,活血
,增強體能
。起到增強體內(nèi)的免疫能力及抵抗能力,也可以說
,防外御能力
。等等
,最后達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經(jīng)絡(luò)
,臟腑氣機循環(huán)規(guī)則的人
,換句話說,熟通中醫(yī)理論基礎(chǔ)的人都可進入指導(dǎo)及編排氣功修煉方法
。比喻:煉站樁
,煉導(dǎo)引
。煉太極
,練硬功等等
。都是一系列促進身體健康的運動。但有的氣功運動
,也必須老師親臨指導(dǎo)
。以防氣行偏差
氣功的缺點:
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天

氣功功法很多
,絕大多數(shù)氣功功法是不講究周天的
,比如氣功功法開創(chuàng)者劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功就沒有周天說
。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界
,“周天通百病除”,這是氣功界流行說法

由于氣功的功法多數(shù)是根據(jù)自身病患練成顯效或康復(fù)創(chuàng)編出來的
,所以具有很強的特異性
。因為病狀各異
,身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練
,氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據(jù)流行功法
、丹道下手練精化氣方法
、釋家初禪
、儒家養(yǎng)生法匯編成
。沒有深層次的內(nèi)景修煉操作方法,反而用道教
、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己
。把物質(zhì)性的練功治病變成意識無量功能
,最后被邪教所利用
,毀了整個業(yè)界

第二
、 氣功重功能輕修性
在氣功界里,看重的是功能訓(xùn)練
。這樣就產(chǎn)生很強的功利性
,后來氣功變成一種賺錢工具,就形成功能掛帥了
。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔
。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉
,也很多名家英年早逝
,把神經(jīng)練成精神病,把本來不太壞身體給練壞了
。嚴重的被邪教所惑自殺自焚
,與當局作對
,企圖獲取政治資本
。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病
、發(fā)外氣幫人治病
,遙感
、遙視
,把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己
,這是重功能的體現(xiàn)。
為什么要修性功?性功:性情
、道德品質(zhì)
、世界觀
、認知、行為所有意識方面的修煉
。在練出氣得充滿境界
,如果性情不純粹,道德不涵養(yǎng)
,世界觀不改變
,認知不規(guī)矩,行為不依循
。氣就會助動這些作為的,比如性情張揚
、輕狂
、自大
,它會助強這些性情的
。性情暴戾、道德敗壞
、世界觀雜亂
、認知蠻強
、行為乖張
,心就難虛靜
。心不寂靜,體內(nèi)的氣就會散亂
。最常出現(xiàn)的是睡眠中體內(nèi)氣會亂沖亂突
、沖奔不堪
。有些人還把內(nèi)氣洶涌澎湃當功境高深
,用意加以引導(dǎo)
,這樣氣會攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的
,沒有性功
,心不恬靜,氣不生焉
。沒有命功
,氣不出來
,心難寂靜

第三、 氣功的理論基礎(chǔ)缺失
氣功是兼?zhèn)涞?div id="d48novz" class="flower left">
、釋
、儒、醫(yī)
、武
,很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結(jié)出來的
。不過要統(tǒng)一某些學(xué)科
,是需要經(jīng)過千錘百煉
,幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力于道
、釋
、儒三合一的推廣應(yīng)用
,結(jié)果沒有成功
。他的徒弟邱處機就另創(chuàng)純道教的龍門派
,全真教現(xiàn)在沒有了
,道教龍門派現(xiàn)在仍流行就是證明
。道
、釋、儒
、醫(yī)
、武有相通
,理論也互相兼并
,內(nèi)涵和功用都不同的
。氣功是從這些學(xué)科興起的一門健身療病的功法
,它只興盛了20多年
,為什么興盛那么短?就是它的理論基礎(chǔ)太薄
,特別是它沒有功能測量標準,就容易被些心懷叵測的人利用
。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標準而大吹特吹
,無限上綱地吹噓氣功的功能
,大搞個人崇拜,建派造神
。上世紀70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實驗進行科學(xué)探索
,取得一些科學(xué)數(shù)據(jù)。由于這些科學(xué)實驗只是膚表的
,沒有突破“氣”的原理
。這種科學(xué)實驗活動又為氣功騙子所利用
,披上科學(xué)外衣進行詐騙。

氣功的解釋1

氣功在我國有悠久的歷史
,有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶
、導(dǎo)引
、行氣
、服氣
、煉丹
、修道
、坐禪等等
。在古書記載中很少有“氣功”二字
,偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法
,亦無完整的解釋。直到20世紀50年代
,劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到:“‘氣’這個字
,在這里代表呼吸的意思
,‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習(xí)……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”,國內(nèi)有些工具書也如是照搬
,顯然是未認識到氣功的真諦
,實際上氣功鍛煉包括呼吸
、體勢
、意念三類手段
,每一類手段又有多種鍛煉方法,深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢?div id="m50uktp" class="box-center"> ,將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”
,是過于片面了

如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功:氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉
,使自身氣機變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法

隨著科學(xué)的向前發(fā)展
,我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識來認識氣功
,這將更加深化我們對氣功實質(zhì)的認識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看
,氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學(xué)習(xí)訓(xùn)練
,最終以條件反射方式固定下來的行為療法

如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話
,可將氣功定義為:主要是通過使用自我暗示為核心的手段
,促使意識進入到自我催眠狀態(tài)
,通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機制調(diào)整心身平衡
,達到健身治病目的的自我鍛煉方法

我們也可將上述認識概括成一句話:氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法
。心身療法的種類很多
,氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的
,以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實踐活動


氣功的解釋2

氣功這門學(xué)問在中國已有數(shù)千年的歷史
。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書
,此處氣功雖有練氣
、修德之意
,但尚未作為專用名詞使用
。至清末《少林拳術(shù)秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞
。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”
,后又建立氣功療養(yǎng)院
,并著有《氣功療法實踐》等書
,氣功一詞才廣泛應(yīng)用并為廣大群眾所熟知
。20世紀70年代末
、80年代初
,氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學(xué)問

何謂氣功
,目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義
,雖各有道理和根據(jù)
,但未有為眾人所公認者
。智能氣功科學(xué)本著氣功定義的內(nèi)涵必須是各家氣功實質(zhì)的集中表現(xiàn)
,將氣功一詞定義如下:“氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上
,通過主動的內(nèi)向性運用意識活動的鍛煉(調(diào)心
、調(diào)身
、調(diào)息是其外延)
,改造
、完美
、提高人體的生命功能
,把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痹摱x指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀
,包括宇宙大自然是一整體
、人本身是一整體
、人和大自然是一個統(tǒng)一整體(天人合一)
,其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)
;指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內(nèi)向性運用意識的鍛煉
,即意念活動集中、專一并和自己的生命活動結(jié)合到一起
,這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實質(zhì)
,是氣功定義的靈魂
;明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美
、提高自己的生命功能
,脫離自然本能的束縛,進入自覺智能的自由王國
;指明了氣功是運用功法完美自己身心
、提高自己生命功能的實踐——氣功是一門實踐的學(xué)問,氣功鍛煉的過程是運用氣功科學(xué)的功理
、功法來重新塑造
、升華自我的實踐過程
。該定義概括了氣功的全部內(nèi)涵,是完整的
、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范要求的科學(xué)定義


氣功的解釋3

氣功是以調(diào)心、調(diào)息
、調(diào)身為手段
,以防病治病、健身延年
、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法
。調(diào)心是調(diào)控心理活動,調(diào)息是調(diào)控呼吸運動
,調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作
。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法,是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范


原始的氣功沒有名稱
,以后一部分稱為“舞”,如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達
,故作為舞以宣導(dǎo)之”
。春秋戰(zhàn)國時期,氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中
,如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱
,其治宜導(dǎo)引按蹺”,而散見于歷代名家著作中的靜坐
、坐忘
、禪定、胎息
、行氣
、服氣、調(diào)氣
、周天
內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞
,最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書
,即使這是后世托名之作,那么最晚也在隋唐時期
。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載:“氣功妙篇
,氣術(shù)之道略同……”,但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在所通用的氣功
,則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的


氣功是人們在生產(chǎn)、生活
、醫(yī)療保健等多種實踐中
,逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別
,它可以包括體育療法
,但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調(diào)心的手段之一
,呼吸運動也是為調(diào)心服務(wù)的
,三調(diào)是統(tǒng)一的整體,必以調(diào)心為核心
。內(nèi)練與外練是結(jié)合的
,應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”
、“真氣”
,具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點
,至少它是心理療法與體育療法的綜合


氣功療法包含心理療法,但是與心理療法有區(qū)別
。心理療法一般是指醫(yī)生用語言
、表情、姿勢
、態(tài)度等
,對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療
;或用一些特殊的誘導(dǎo)方法
,使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)
,再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療
。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性
,病人在醫(yī)生指導(dǎo)下
,通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。

氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別
。氣功作為一門科學(xué)
,不涉及各教派的宗旨與教義,只從教徒的修煉實踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵
。這反映在道藏
、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料
;另外宗教中的一些理論,也常為練功者所借鑒


內(nèi)容

氣功內(nèi)容廣泛
,主要有調(diào)身(姿勢)、調(diào)心(意念和松靜)
、調(diào)息(呼吸)
、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多
,有以練呼吸為主的吐納功
,以練靜為主的靜功,以練站樁為主的站樁功
,以練動靜結(jié)合為主的動功
,以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功,也有以自我按摩為主的保健按摩等
。中國氣功流派很多
,一般分為醫(yī)、儒
、道
、釋、武術(shù)五大派別
,每個派別又分為若干個小流派
。醫(yī)家氣功主要以防治疾病,保健強身為目的
。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的
。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修
、清靜無為為目的
。釋家氣功主要以練心為目的,要求精神解脫
,其中又分兩派
,一派叫做八定,強調(diào)四大皆空
,一派叫做參禪
,強調(diào)修身養(yǎng)性,普渡眾生
。武術(shù)氣功主要以鍛煉身體
、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異
,但總以練意
、練氣為主
。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功采取臥
、坐
、站等外表上靜的姿勢,運用精神內(nèi)守和調(diào)整呼吸的方法
,著重練身體內(nèi)部
,所以也稱為內(nèi)氣功。動氣功是采取意和氣結(jié)合的各種肢體運動
,如走式氣功
、太極棒氣功、自我按摩等
,因為它有動作表現(xiàn)于外
,所以又稱為外氣功。

、名 詞 解 釋
1
、周天:道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈
;大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通
。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運行,稱之為經(jīng)絡(luò)周天
;內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)
、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景
,才能說真正是周天路線通了
,這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途
,由此可開發(fā)出人體潛能
,并最終覺悟到“炁”的真諦。
2
、內(nèi)視:練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部
,直到能“看”到各種圖像,稱為內(nèi)視
,醫(yī)家稱之為“返觀”
,俗稱“開天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象

3、靜功:練功者用各自的辦法
,排除多種念頭
,將思維集中于一念
,并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了
。所有這些過程均稱為“靜功”
。靜功中“定”到一定程度,就能出現(xiàn)“內(nèi)視”
、幻聽
、直覺等諸多人體功能。
4
、盤坐:這是靜功中常用的姿勢
,有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐
;單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐
;雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田:有上、中
、下之分
。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處,又稱天目
、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內(nèi)部的中間
。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進去的中間。而功夫達到相當程度
,則“全身無處不丹田”

6、天門:俗稱鹵門
,是道家元神出處

7、天頂:即百會穴

8
、意念:即識神,即后天思維
、后天意識
、顯意識,簡稱思維
、意識

9、性:即“神”、“元神”
,即先天思維
、先天意識、潛意識
、下意識
。道家認為上丹田是元神之居所。
10
、命:即“元精”
、先天之精;如果和“氣”
、“神”連用
,則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所

11
、玄關(guān):由后天思維進入先天思維(玄)的一剎那。因為進入先天思維很難
,又是內(nèi)功修煉過程中極關(guān)鍵的一步
,因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開
,人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來

12、丹:練功者玄關(guān)竅始開
,即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月
、如珠如籽的圖形,此圖形即是內(nèi)丹
,一般稱為“丹”
,釋家稱為“舍利子”、“菩提子”

13
、清修:練功者鍛煉自身的“精氣神”,即是清修
。如果與異性交換“精氣神”
,不進行性接觸,也屬清修
,不過這是清修里的“雙修”

14、性命雙修:練功者獨自先后或同時修練本身的“性”(神)與“命”(精)

15
、內(nèi)外雙修:內(nèi)——指精
、氣、神
,外——指身體
,內(nèi)外的鍛煉同時進行

16
、男女雙修:男女練功者內(nèi)功達到一定程度后,通過性的接觸來練“精氣神”
。此種練法只在夫妻之間進行


作用和療效

中國古代氣功從一開始就用于治病和健身。氣功所以能夠治病
,主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經(jīng)中樞及心血管系統(tǒng)能起到有益的調(diào)節(jié)作用
,對機體的異常反應(yīng)有糾正作用,對腹腔器官有一種按摩作用
,對自身生理機能可起到自我控制作用等
。練功對人體的影響是多方面的,它可以排除情緒的干擾
,讓人體的生理
、生化處于最佳工作狀態(tài);氣功中的放松
、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應(yīng)急性反應(yīng)準備
,為機體的休息、修復(fù)和調(diào)整提供有利條件
,亦即可清除“七情”對機體的擾亂
,降低機體對外部環(huán)境的劣性刺激的敏感性,減弱“六欲”的危害
;經(jīng)過緩慢調(diào)整
,使整體耗能減少,增強機體的抗病能力


姿勢(調(diào)身) 姿勢自然放松
,是順利進行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點
,姿勢本身也起著一定的治療作用
。常用的姿勢有平坐、自由盤膝
、單盤膝
、仰臥、側(cè)臥
、站式
、走式等


入靜(調(diào)心) 入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài),無雜念
,集中意念于一點
,即意守丹田或留意呼吸,對外界刺激的感覺減弱
,進入似醒非醒
、似知非知的境界,即大腦皮層進入保護性抑制狀態(tài)
。常用的入靜方法有五種:①意守法
。②隨息法。③數(shù)息法
。④默念法
。⑤聽息法。以上五種調(diào)心入靜法初練時可從意守法開始
,逐漸過渡到隨息法或聽息法
,或始終練一種,可因人而異


呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié)
。通過鍛煉,改胸式呼吸為腹式呼吸
,改淺呼吸為深呼吸
,最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種:①自然呼吸法
。②順呼吸法
。③逆呼吸法。④停閉呼吸法
。⑤鼻吸口呼法
。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法
。⑧真息法
。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長、細勻
、緩慢
,切不可急于求成。

要領(lǐng)

氣功功法不同
,其特點和要求也各不相同
,但共同的要求是:松靜自然、意氣相隨
、練養(yǎng)結(jié)合
、動靜結(jié)合
、循序漸進、因人因病而異
、持之以恒
、生活有節(jié)。上述要求
,大多適用于各種氣功
,練功者具體練某種功時,還要參照該種氣功的具體要求
。一般有精神病
、大出血
、高熱
、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。

把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫
;對生命過程實行自我調(diào)節(jié)
、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)
。古代稱謂很雜亂
,有吐納、導(dǎo)引
、煉丹
、玄功、靜功
、定功
、性功、內(nèi)功
,以及修道
、坐禪、內(nèi)養(yǎng)功和養(yǎng)身功等
?div id="d48novz" class="flower left">
!皻夤Α币辉~,最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》
,其中有“氣功闡微”記載
。解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中,都提到過“氣功”之詞
。但是
,直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書,才對氣功作了完整的解釋
,氣功作為正式名詞開始確定和流行起來


一般認為
,氣功在商朝時即已產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國時期
,氣功已經(jīng)形成一定的理論體系
,道、儒
、醫(yī)各家都研究生命運動的規(guī)律
,提出自己的主張。佛教傳入我國后
,佛教哲學(xué)中關(guān)于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學(xué)相結(jié)合
,佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國古代氣功的修身養(yǎng)性相結(jié)合,從而在理論和實踐上推動了氣功科學(xué)的發(fā)展


一般而言
,氣功可分兩種,即養(yǎng)氣與煉氣
。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫
,把氣運在丹田,使之凝聚不散
,不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄
。煉氣乃以運行為主。如拳術(shù)家在練拳時要用臂力
,就把氣運到臂上
;用腰力,就把氣運到腰上
;假如四肢百胲都用力時
,就把氣運到全身。氣有呼吸的區(qū)別
,呼為陽
,吸為陰;呼為動
,吸為靜
;呼為剛,吸為柔
。要把陰陽
、剛?cè)帷屿o結(jié)合在一起
,才能完成它的作用
。氣要運行時,不可逆走
,貴當順行
。如順行的話
,不但臟腑會舒暢,并可快慢自如
;倘若逆運的話
,內(nèi)部各臟腑就要受到傷害,一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時有所見


古代氣功一般劃分為儒
、醫(yī)、道
、釋
、武術(shù)五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的
;醫(yī)家氣功以防病
、治病、保健強身為宗旨
;道家氣功講究“身心兼修”
、“性命雙修”等;佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫
,其中入定派強調(diào)“四大皆空”,參禪派強調(diào)“修身養(yǎng)性”
、“普渡眾生”
;武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來
,有人依據(jù)氣功功法的特點
,將古代氣功歸納為靜功與動功,并劃分為吐納
、禪定
、存想、周天
、導(dǎo)引五大派
。吐納派強調(diào)呼吸鍛煉為主;禪定派強調(diào)意念鍛煉為主
,要求思想內(nèi)聯(lián)
,靜坐凝心,采取一些不復(fù)雜的方法來集中意念
,一般的靜坐均屬這一派
;存想派也強調(diào)意念鍛煉為主,但要求用一種想象幻視到莫種事物
;周天派強調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依
,推動內(nèi)氣感覺沿自己體內(nèi)的任
、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流,也稱為內(nèi)丹派
;導(dǎo)引派強調(diào)以動功為主
,特點是與意氣相結(jié)合的肢體操作,或作為自我按摩


氣功的研究

1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日
、英、印尼等語
,他的氣功概念也傳播到世界各地
,在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮,陳毅
、林伯渠
、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進行了練功或題詞。1978年
,上海的顧涵森女士在《自然雜志》發(fā)表了多篇研究報道
,宣稱找到了氣功“外氣”的電磁波、微粒流
、靜電等物理證據(jù)
。次年,四川省發(fā)現(xiàn)了唐雨的耳朵認字的特異功能
。這兩個事件引起了研究氣功熱潮
。1980年代中期,嚴新醫(yī)師與清華大學(xué)陸祖蔭
、李升平等合作做出了氣功外氣影響分子結(jié)構(gòu)的實驗
。在《自然雜志》、《生物物理學(xué)報》發(fā)表
。在《光明日報》等重要媒體被廣泛轉(zhuǎn)載
。氣功協(xié)會會長張震寰、著名科學(xué)家錢學(xué)森
、貝時璋等在確認研究報告可靠性的情況下
,對該報告進行了推薦。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室
,1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位


氣功原理與特異功能

氣功和特異功能現(xiàn)象存不存在?是科學(xué)還是迷信
?目前的科學(xué)能不能作為評判標準


與其它是中國傳統(tǒng)文化類似,氣功受到很多的質(zhì)疑,相信的
、反對的人都不少
。但不管是相信和反對,都需要根據(jù)事實和實踐?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)有的科學(xué)理論仍有不少現(xiàn)象不能解釋
,它仍不是一個完全的理論。因而我們只能用它來分析
,而不能用它作為武器來肯定和否定未知現(xiàn)象
。肯定的人需要盡量提出證據(jù)
,而反對是人既然要反對
,就應(yīng)該親自去進行實踐和驗證。

在我們已知的領(lǐng)域
,虛假的現(xiàn)象也普遍存在
。在未知領(lǐng)域,因為難以鑒別
,虛假的現(xiàn)象則可能會更多
。因而我們不能因為發(fā)現(xiàn)了一些虛假的證據(jù)便斷然持否定態(tài)度,但卻只要發(fā)展了一個確切的證據(jù)
,便可說明其真實性


對于氣功也有這種態(tài)度。我本人為了驗證中國傳統(tǒng)思想
,也曾廣泛地研究過不少的氣功功法(因沒有師傅
,怕走火入魔),自覺理解了氣功原理后
,便開始練習(xí)道家周天功法。練習(xí)的第七天周田開始發(fā)熱
,不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂
,感受到諸如印堂跳動、腦中麻雀唱蟬鳴
、廉泉涌出純香汁液等眾多感覺
,均與功法所述一致,并曾在不經(jīng)意間
,手指輕輕地點破了窗戶玻璃
。正因為經(jīng)過了親身的實踐,我肯定氣功和特異功能的存在


科學(xué)目前對氣功沒有恰當?shù)慕忉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,即使有些解釋也局限于科學(xué)的思維方法。其實
,氣功需要基于中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)整體思想來理解


、氣功原理

氣功的“氣”即非氣體的“氣”,也非單純的人體精微物質(zhì)
,而是相對于形體而言
,是形體功能及功能性物質(zhì)的系統(tǒng)性的整體。

氣功的種類和功法很多
。但無論是何種功法
,都是通過一定的方法和程序的訓(xùn)練,增強和平衡人體或人體某些部分的系統(tǒng)功能
。因而
,恰當?shù)墓Ψㄓ?xùn)練對人體產(chǎn)生系統(tǒng)性的良性作用,不恰當?shù)墓Ψㄓ?xùn)練則可能只是使人體某些系統(tǒng)性功能得到平衡和增強
,但對人的身體和精神平衡卻有破壞作用
。只有了解了氣功和氣功修煉原理,氣功才是有益的
,才能稱為人體生命工程

小說中雙修是什么意思

雙修是內(nèi)丹功法類別

。指人的心性、思想
、秉性
、性格、精神等
。命指人的身體
、生命、能量
、命運
、物質(zhì)等。性命雙修也就是指“神形兼修”
、心身全面修煉道經(jīng)云:佛法未來
,方外之學(xué)則有二焉:一日神仙,二日道家
。仙即命也
,陽也,道即性也
,陰也。諸史《藝文志》所分二家,雖有未當
,而判然不同
,明白矣!黃老列莊
、遠游
、參同契、悟真篇等書都有關(guān)于“性命雙修”的論述

《性命圭旨》說:“何謂之性
?元始真如,一靈炯炯是也
。何為之命
?先天至精,一氣氤氳是也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!庇终f:“性之造化系乎心,命之造化系乎身
?div id="4qifd00" class="flower right">
!标悢t寧大師說:“性即是吾人之靈覺,命即是吾人之生機
?div id="4qifd00" class="flower right">
!笨芍^既深刻,又生動

人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合
,人們通常說要身心健康,虧其一即殘缺不全
。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素

學(xué)佛人到底應(yīng)該怎樣看密宗“男女雙修”

讓學(xué)佛人認識并走出“男女雙修”的誤區(qū)密宗對于男女雙修

,基本是處于秘密不公開狀態(tài)。而修《大手印》中
,總共有三種密修:一種是實住大手?div id="m50uktp" class="box-center"> 。灰环N是空樂大手?div id="m50uktp" class="box-center"> 。灰环N是光明大手?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ê愫哟笫钟
。6翱諛反笫钟 逼渲械摹皾u空次第運”密修法
,也就是漸生空二
,逐漸融空,最終達到空有不二的禪定境界,就是密宗所修的“男女雙修”
。這在修《大手印》前的“四不共加行”中的“觀想金剛薩埵”中就有明確的觀修對象
。而“觀想金剛薩埵”中有兩種觀修密法:一種是以單身觀修(單身的金剛薩埵);一種是以雙身觀修(男女雙身)
。而以“雙身觀修”就是我們通常所說的“男女雙修”
。大家在看西藏密修“唐卡”中就有明顯的“雙修”色彩。譬如:金剛持(藍色身
。一頭兩臂
。顯祥和安樂寂凈相),他懷抱“明妃”
,以“雙運”坐姿
。這種“男女雙修”在密宗來講有著嚴格詳細謹慎的觀修“密態(tài)”。下面
,我們將詳細解說“男女雙修”的實相
,目的是讓諸多學(xué)佛人走出對于“男女雙修”所產(chǎn)生的誤區(qū),讓大家更好地直觀地客觀地重新認識真正的“男女雙修”密修價值
,避免在佛教密修界產(chǎn)生不良的影響
,導(dǎo)致沒有學(xué)佛的人對正宗密法的誤解。這是鼎然寫此文章的初衷
。什么是真正的男女雙修
?大家一定要清楚,才不至于產(chǎn)生神秘感和好奇感
。所謂真正的男女雙修
,指的是空性與純覺識的完美融合。再此融合當中所產(chǎn)生的空明狀態(tài)
。而空性
,就代表金剛佛父體(男性);純覺識(空明)就代表金剛佛母體(女性)
。金剛佛父就是空性的化身
;金剛佛母就是妙(般若)智慧的化身。這就是真正的男女雙修的實相
。男性就是金剛佛父
;女性就是金剛佛母。而“金剛”是堅固不壞之意
,也即是“可以摧毀一切煩惱妄想之愛欲而達純粹的空明禪定狀態(tài)”
。如果大家明白“男女雙修”的了義之說,自然就不會產(chǎn)生“以自我妄想思維去無限揣摩甚至好奇或反感于佛教密修”了
。密宗(噶舉派
、格魯派或東密
、蒙密等等)為什么要修“男女雙修”呢?下面
,我們詳細解說:密宗的一個顯著特點就是以“觀修與明點雙運法”而悟道
。而觀修大體借助密咒以及密咒與明點雙運而漸行悟道。在密宗密修當中
,上師是非常重要的傳導(dǎo)角色
。所以,密宗所處的“三根本內(nèi)依止與三皈依外依止”便自然誕生了
。所謂的三根本內(nèi)皈依
,指的是皈依本尊、皈依根本上師
、皈依護法
;所謂外三皈依,指的是皈依佛
、皈依法
、皈依僧。在密宗密修當中
,必須依止根本上師為首皈依
,而不皈依外。因此
,根本上師就是自己一輩子所依賴的“父母”了
。這就形成了密宗雜亂的幫派組織和頑固的宗教派別。也導(dǎo)致了密修群落產(chǎn)生了相互的排斥和攻擊
。尤其是佛教末法時期
,大陸修密的人逐漸增加,導(dǎo)致某些密宗幫派日益擴大
,形成了以自我上師為中心的頑固宗教勢力
。這就完全違背了佛教“四依”里面的“依法不依人”的宗旨。有的偽修密人以各種狡辯借口來為自己辯護說“依法不依人”就是我們依止的根本上師
,他代表一切法
。如此愚昧的觀點,又怎么可能不使正宗密法失傳呢
?密宗當中的“男女雙修”是一種不公開的“暗性密修法”
。目的是通過“暗性雙運”的狀態(tài),時常保持無限的空明安樂
,持久于禪定當中
。能夠相互不斷地保持或融合甚至完全融合“雙運”的妙樂當中。在此“雙運”過程中
,金剛佛父與金剛佛母同時達到寂空無我狀態(tài)
,是一種“暗性空明”的雙運。最終雙雙步入“卡雀凈土
。在此“男女雙修”狀態(tài)中
,有著嚴格謹慎的觀修密驟以及精確的雙運觀想,還有較為隱藏的“暗性色彩”以及“樂與空
、空與舍
、舍融空、常無常
、間斷與相續(xù)
、咒運與色觀”等等密修步驟。在此密宗“雙運”法中
,有很多不為人知的“秘密”
。苦于當代佛教末法時代
,某些打著“男女雙修”(雙運密修)的旗號
,到處潛行**,壞我佛教戒律
,增他魔界威風(fēng)
。滅我正法,破我正見
。所以
,鼎然奉勸諸多學(xué)佛人,千萬不要輕易修學(xué)“雙運”
。為什么
?因為正宗的“雙運法”已經(jīng)基本失傳。而得真?zhèn)鞯拿苄薮髱?div id="d48novz" class="flower left">
,也不可能到處傳播
。所以,諸多學(xué)佛人
,尤其是修學(xué)密宗的人
,千萬不要盲目去修,否則
,“十個雙修九個墮
,剩下一個在發(fā)展”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!独銍澜?jīng)》當中
,佛祖對阿難言:末法時期,彼等愚昧無知之人
,盡搞雙修
。如今*愛泛濫的社會
,諸多學(xué)佛人若不加努力精進持戒,則地獄與魔界
,將是你們最好的歸宿
。《楞嚴經(jīng)》當中
,佛祖對阿難說:殺
、盜、*
、妄不除
,縱有多智,禪定現(xiàn)前
,塵不可出
。密宗已經(jīng)基本失傳的兩種密修法就是:一是《雙運法》,也叫做“男女雙修”
;二是《奪舍法》
,也叫做“神識牽移”。此兩種密修上等等法
,不可能也絕對不可能大力傳播
。甚至某些所謂的“金剛高人”花費數(shù)十多萬美元來買已經(jīng)基本失傳的“雙運”來修。這個所謂的“金剛上師”
,鼎然在這里就不公開他的名字了
,否則,跟隨他的信仰者是很痛心和瘋狂的
。正宗的密宗雙修
,在朗王年代滅佛運動中,就早已在西藏失傳了
。后經(jīng)西藏密修上人*****親**贊巴經(jīng)過諸多磨難
,終于在西藏的一個非常寒冷而偏僻的*****桑**地方,找到了已經(jīng)隱藏多年的密修“奪舍法”與“雙運法”的后代傳承者***洛**巴(詳細地名和人名不便公開
,望讀者諒解鼎然)
。〈奪舍法〉甚至比〈雙運法〉更加神奇
,更加殊勝
,更加令人不可思義。這個無上密宗珍寶〈奪舍法〉是現(xiàn)實活生生的密寶
。在過去西藏歷史上
,惟獨有一個人公開演示過〈奪舍法〉,他就是瑪爾巴
。在現(xiàn)代佛教末法階段
,有兩個人公開演示過〈奪舍法〉
,一個是“簡”上師(他真名中的一個字);一個是****欽巴巴(不便公開)
。什么是〈奪舍法〉
。請看鼎然偈一首:哀憐我生母,慈悲無限懷
。今我施奪舍,還我慈母命
。一根奪舍線
,三種引神咒。我將入禪定
,神識速牽移
。我母已復(fù)蘇,而我成不動
。色身安詳間
,定香三四里。紅光常圍繞
,三界皆震動
。母憐我舍命,還我神識身
。我出定后時
,慈母往卡雀。鼎然注:此無上密修公開演示〈奪舍〉
,是在甘肅〈龍隱寺〉上“觀音窟”當中演示
。其間鼎然與諸四位同修參與,真實不虛
,令人稱奇
,不可思義。我這才相信
,人已死七天
,能夠復(fù)活再往生卡雀凈土,讓人難以想象自己的眼睛
。當時我就相信中陰成就法和成就中陰身
,確實是真實存在的。這與我在禪定中所見一模一樣
。怪不到有部經(jīng)典〈佛說四十二章經(jīng)〉言:阿羅漢神識上天
,能動天地,確實如此
。上師在施“奪舍法”時
,方圓數(shù)里清香纏繞
,上師紅光滿身縈繞,香味十足
。雖然上師色身僵硬挺直
,但紅光圓潤清透。因第二天
,諸多村落傳言說
,晚上從哪里來的香味,我這才知道
。第二天下午三點
,平?jīng)鲇休p微的地震。施奪舍法的對象:死者是女性
,經(jīng)過法醫(yī)鑒定
,確實已死。年齡72歲
,已信佛修行四十八年
。佛教正宗密修密法已經(jīng)逐漸滅度,打著“男女雙修”的魔子魔孫們逐漸泛濫
。而在印度所謂的“男女雙修”邪法當中
,勝為流傳的某個人,雖已經(jīng)死去
,可他傳教的“男女雙修”已經(jīng)侵入到我們大陸的沿海地區(qū)
,譬如廈門。這個印度的所謂大成就者是誰呢
?也許大家并不陌生這個人的名字
,他就是“奧修”。而在廈門搞“男女雙修”的**場所
,已經(jīng)被大陸公安機關(guān)摧毀
,煙消云散?div id="4qifd00" class="flower right">
?上?div id="4qifd00" class="flower right">
,逐漸隱藏的“男女雙修”的死灰已逐漸露頭了,尤其是流竄到我們中國大陸和沿海地區(qū)的偽西藏所謂的密修活佛或法王甚至在家的偽活佛或法王
,已經(jīng)逐漸滲透進來了
,希望諸多學(xué)佛人謹慎修密,否則
,下一個魔子魔孫也許就輪到你了……依法不依人
、依了義不依不了義、依智不依識……今天,把這三種“依”(另一個依在這里不作解釋)的實相告訴大家
,便于大家有所真依
。依法——此法,指的是清凈心
。法即是心
,是心作佛,故為心法
。此依法
,才是真實究竟的皈依處。若依人相
,眷戀不放
,那就是在滅佛、滅法
、滅僧。依了義——了者
,無住
,無所住著;無所念
,無所念著的意思
。義,究竟實義
,也名大智慧義
,也名法義,法心
。而不是法理文字名相
,千萬不要依經(jīng)文而解表意,那就是在謗佛
、謗法
、謗經(jīng)。依智——智者
,慈心
。慧者
,悲心
。慈悲之心,名為智慧
。所以
,依智,就是把諸佛菩薩的慈心與悲心完全融合到自心,徹底了悟諸法實性
,于中妙用現(xiàn)前而朗然空凈
。這就是智的最大美德,也是心法的微妙演義
。若依識
,則是染佛、染法
、染僧
。遼寧出現(xiàn)巨龍 神秘西藏歡喜佛 周潤發(fā)冷對艷遇誘惑 小龍女帶發(fā)修行3年 李娜為何出家 薩頂頂用梵語與佛交流 王菲:信佛因假緋聞

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,醫(yī)者必須在影響人體整體機能的部位,首先開其門
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道家南宗丹道修真長壽學(xué)
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,源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生哲學(xué)思想
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