中國道教氣功養(yǎng)生大全

本書共收道教氣功養(yǎng)生辭目6604條，分為名詞術(shù)語、功法丹法、仙方歌訣、人物流派、著作文獻五類。 道教養(yǎng)生學(xué)來源于道教長生成仙的信仰，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀的基礎(chǔ)之上，與道教的生道合一、重生貴生、天人相應(yīng)、形神相依、我命在我、以德養(yǎng)生思想有著密切關(guān)系。道教養(yǎng)生學(xué)是道教思想體系中不可或缺的重要內(nèi)容，養(yǎng)生學(xué)隨著道教理論的豐富發(fā)展而漸漸成熟，道教養(yǎng)生學(xué)理論與方法的不斷完善對于整個道教的傳播發(fā)展起著非常重要的推動作用。道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為根據(jù)。

道教養(yǎng)生文化？

養(yǎng)生術(shù)被認(rèn)為是能溝通人仙關(guān)系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》“道家與道教”一卷中論述這一問題時說：“道家只求長生，并不是認(rèn)為精神不死，而是實體的長生，也并非認(rèn)為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。”正是這樣，養(yǎng)生術(shù)與先秦神仙家直至后來的道教結(jié)下了不解之緣，并隨著這一宗教體系的發(fā)展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學(xué)和養(yǎng)生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導(dǎo)引、行氣、房中術(shù)等修煉方法能成為神仙，達(dá)到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱樸子內(nèi)篇》一書中系統(tǒng)地闡述了長生成仙之說：“登虛躡景，云輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清?！彼J(rèn)為，這種神仙境界是人人都可達(dá)到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，“仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。”他強調(diào)：“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也”，“長生之道，道之至也，故古人重之也?！彼浞挚隙ㄈ嗽陴B(yǎng)護生命、長壽長生方面的主觀能動性，堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：“夫陶冶造化，莫靈于人。故達(dá)其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道（導(dǎo)）引以增年?！眰髡f活了８００歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，“非異類而壽獨長者，由于得道，非自然也”。至于如何得道成仙？葛洪認(rèn)為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到“不傷不損”，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養(yǎng)生治身：“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡；加之以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以無病?！弊詈笫窃谝陨匣A(chǔ)之上習(xí)煉成仙之道：“欲求神仙，惟當(dāng)?shù)闷渲烈?。至要者在于寶精、行氣、服一大藥便足?！?br>葛洪認(rèn)為神仙是由凡人經(jīng)過修煉而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來，神仙并不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需采用一定的養(yǎng)生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養(yǎng)生修煉學(xué)的主要內(nèi)容。------------

道教養(yǎng)生的圖書目錄

第一章 道教養(yǎng)生概論
第二章 道教調(diào)攝呼吸的氣功養(yǎng)生法
第三章 道教強身健體的動功養(yǎng)生法
第四章 道教舒經(jīng)活絡(luò)的按摩養(yǎng)生術(shù)
第五章 道教益壽延年的內(nèi)丹養(yǎng)生法
第六章 道教秘而不宣的方藥養(yǎng)生術(shù)
第七章 道教均衡營養(yǎng)的飲食養(yǎng)生法
第八章 道教天人合一的四季養(yǎng)生法
第九章 道教名人養(yǎng)生之道

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