《易經(jīng)》的根本精神為生生之謂易,無(wú)極生太極,太極生二儀,二儀生四象,四象生八卦,八卦化萬(wàn)物即體現(xiàn)了易的生生之性,《系辭》中的“生生之謂易”,是對(duì)“易是什么”的最好回答,也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹說(shuō)明。
“易”以“生生”為基本的存在方式
“易”就是“生”,而“生生”則是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過(guò)程,沒有一刻停息,它并沒有由一個(gè)“主宰者”來(lái)創(chuàng)造生命,而是由自然界本身來(lái)不斷地生成,不斷地創(chuàng)造,而天地本來(lái)就是這個(gè)樣子,以“生生”為基本的存在方式。
“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程
“易”的這個(gè)生成過(guò)程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”(—)發(fā)生出來(lái)的,而后有“陰”(--)“陽(yáng)”(—),再由陰陽(yáng)兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)等四象,四象分化而為八卦,這八種符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì),據(jù)《說(shuō)卦》的解釋:這八種性質(zhì)是:“乾,健也;坤,順也;震,動(dòng)也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說(shuō)也。”這八種性質(zhì)又可以用天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤的特征來(lái)表示。由八卦又分出六十四卦,但并非是說(shuō)到六十四卦這個(gè)宇宙生成過(guò)程就完結(jié)了,實(shí)際上仍可展開,所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”,這說(shuō)明事物(不是指任何一種具體事物,但又可以是任何一種事物)發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié),但此一終結(jié)又是另一新的開始,故《說(shuō)卦》中說(shuō):“物不可窮也,故受之以未濟(jì)終焉?!碧煜氯f(wàn)物就是這樣生化出來(lái)的。
“易”這個(gè)表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程,是一個(gè)開放性的過(guò)程?!断缔o》中還說(shuō):“天地細(xì)溫,萬(wàn)物化醇,男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生。”《序卦》中則說(shuō):“有天地,然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯(cuò)?!彼蕴斓刂詾樘斓?,就在于“生”,那所謂的“變化”之理,“易簡(jiǎn)”之理,說(shuō)到底也自然就是“生生”之理。
生生不息是自然界的本來(lái)面目
此外,《易經(jīng)》還說(shuō)天地以“生”為“德”,這就不只是講生成的問(wèn)題,并且還賦予了天地以某種道德的意義。它說(shuō)明在自然界的本身變化生成中有一種有序化的秩序,這種有序化包涵著生命的目的性,而天地間的萬(wàn)物都是由天地即自然界給予的,這種生生不息,天地造化就是自然界的本來(lái)面目。
“易”的這個(gè)生成過(guò)程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來(lái)的.而后有“陰”、“陽(yáng)”,再由陰陽(yáng)兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)等四象,四象分化而為八卦,這八種符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì),由八卦又分出六十四卦,但六十四卦并未完結(jié),仍可展開。
天地之所以為天地,就在于“生”,那所謂的“變化”之理,說(shuō)到底也自然就是“生生”之理。
“易”這個(gè)表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程,是一個(gè)開放性的過(guò)程。《序卦》中說(shuō):“有天地,然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯(cuò)。
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