天地之始：無極圖書，無極最強(qiáng)、最大

關(guān)于道的本原，在中國的諸子百家中，其他學(xué)派并沒有加以探究，但道家卻做了深人的探索。老子是生成論者，他對(duì)于宇宙的生成過程有一個(gè)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的幕狀素描。即道生出元?dú)?，元?dú)庥稚鲫庩柖?，陰陽二氣相互交合又生出天地人，最后天地人又生出了萬物。

在老子看來，“道”是宇宙萬物大自然的總規(guī)律、總根據(jù)，萬事萬物都是由“道”演化而生的。老子的這套生成論體系，從根本上否定了上帝在自然界的最高主宰和神的權(quán)威，而把萬物化生看成自然過程，并且在中國竹學(xué)史上第一個(gè)擺脫了宗教和神話的束縛，從哲學(xué)的角度思考世界起源問題和存在問題。迄今為止，人類還沒有誰能用如此簡明、如此深刻、如此科學(xué)、如此全面的公式加以論述。

莊子同老子一樣，也以“道“作為天地萬物的本原，但他在宇宙生成論中又有所發(fā)揮，對(duì)道的性質(zhì)和作用表述得更加明確?！坝邢忍斓厣呶镆?物物者非物。物出，不拜先物也，貌其有物也。擾真有物也，無已”((莊子·知北游》)。就是說，有形的萬物乃至五行之實(shí)，陰陽之氣，都擺脫不了具休實(shí)物性，都還易”不得先物”而存在的有限之物。只有使萬物成為萬物(物物者)的那個(gè)“非物”的絕對(duì)—道，才能先于物而存在并成為萬物的本根。所以，莊子得出的宇宙生成模式是“非物”—天地—萬物。由于“萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有”((莊子·庚桑楚))，所以宇宙生成模式又可以表述為“無—有—萬物”?？梢?，莊子的這種認(rèn)識(shí)和老子的“道”的本義是一脈相承的，只不過論述更加形象化和邏輯化。

莊子之后，西漢時(shí)期著名思想家、隱士嚴(yán)君平在老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成思想下，又構(gòu)建了一幅他獨(dú)創(chuàng)的宇宙生成圖式：道—德—神明—太和—形(萬物)。在這個(gè)圖式中，“道”為演化的第一階段，它是虛之又虛的，即絕對(duì)的虛無。而宇宙演化的第二階段就是“德”，它的特點(diǎn)是“虛而實(shí)，無而有”，也就是說德對(duì)于道來說不是絕對(duì)的虛無，它處在無與有之間，對(duì)道來說它是有，對(duì)神明來說它是無。宇宙演化的第三階段是“神明”，它是陰陽對(duì)立的潛在階段。宇宙演化的第四個(gè)階段是太和。它是無形的氣的階段。由氣再進(jìn)行演化，就形成了天地萬物。在嚴(yán)君平的宇宙生成圖式中，德即相當(dāng)于老子的一，神明相當(dāng)于二，太和相當(dāng)于三，由三而生萬物(形)。

在當(dāng)代，道家老子密宗派傳人謝先銘、李海波二位道學(xué)學(xué)者，根據(jù)老子《道德經(jīng)》“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“天下萬物生于有，有生于無”，“有無之相生”及“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道生萬物、萬物復(fù)歸于道的相關(guān)描述，整理得出一套全新的大道生成模式，即“無極圖—有極圖—太極圖—中極圖—修真圖—大成圖”。

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