無極而太極是為道

“道”固然不能脫離“本然世界”而存在，且?guī)в幸稽c冷性，但決不是那種外在于人的冷冰冰的自然本體，而是包含了人的情感與希望、理想與追求。對本體論間題來說，不僅有一個本體與現(xiàn)象的關(guān)系間題，而且還有一個理想與現(xiàn)實的關(guān)系間題，在傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中，理想與現(xiàn)實的關(guān)系往往體現(xiàn)為世界的二重化，人們總是從現(xiàn)實生活著的現(xiàn)象界出發(fā)，去追求作為最高理想的本體。而在金岳霖看來，這種關(guān)系體現(xiàn)為“道”的“無極而太極”的運動，這一運動就是現(xiàn)實的歷程。

什么是“無極而太極”呢?所謂“無極”，是指“道”的“無始底極限”。無論把任何有量的時間作為“道”的開始，總有在此時間之前的“道、“道”雖無有量的開始，卻有無量地推上去的極限。這個極限就叫“無極”。“無極”是“道”的以往無窮的極限。因此，“無極”是未開的混沌，是萬物之所從生?！盁o極非能而近乎能”。“無極”不是不在“式”的“能”、單獨的“能”，而是在“式”的“能”，現(xiàn)實的“能”。所謂“太極”，是指“道”的“無終底極限”。無論以什么有最的時間作為“道”的終點，在那時間之后，“道”仍然自在；“道”雖無有量的終點，卻有無量地推下去的極限，這個極限就叫“太極”?！疤珮O”是“道”的將來無窮的極限。因此，“太極”是現(xiàn)實世界發(fā)展的至極?！疤珮O非式而近乎式”，“太極”不是無“能”的“式”、單獨的“式”，而是有“能”的“式”，是充滿著現(xiàn)實的境界?！盁o極”與“太極”構(gòu)成了“道”的兩極，金岳霖說：“在無極老是現(xiàn)實的可能還沒有現(xiàn)實，在太極老不現(xiàn)實的可能卻巳現(xiàn)實；在無極不可以不現(xiàn)實的仍不可以不現(xiàn)實，在太極不可以現(xiàn)實的仍不可以現(xiàn)實，”①所謂“無極而太極”，正確地說，不是講現(xiàn)實的歷程由“無極”始而由“太極”終，而是指現(xiàn)實的歷程的方向由近乎“無極”那樣的現(xiàn)實到近乎“太極”那樣的現(xiàn)實，整個現(xiàn)實的歷程就在其中的“而”字上。也就是說，“無極而太極”不僅包含現(xiàn)實的歷程，而且包含“無極”與“太極”，在這里，“無極”帶點“史”味，或者說帶點“因”味，而“太極”則帶點“目標”味，

金岳霖認為，現(xiàn)實的歷程中有無量的有生、有長、有成、有衰、有滅的個體。個體的共相存在于一個體者為“性”，相對于其他個體者為“體”；個體的殊相存在于一個體者為“情”，相對于其他個體者為“用”，“性”是普遍性，“情”是特殊性，“體”是本質(zhì)，“用”是現(xiàn)象。個體發(fā)展總是“情求盡性，用求得體”，表現(xiàn)出一種對于“目的”的追求。如水之就下，是具體的水求盡水的“性”，獸之走曠，是具體的獸求盡獸的“性”。至于人，不僅是物，是生物，是動物，而且有意志，有知識，有心靈，對現(xiàn)實的歷程具有主動性，所求盡的“性”就更為復(fù)雜得多，由“目的”而進到了具有理想的，目標”，對于將來，人的主動的個體總是有盼望、有追逐、有理想、有要求的，“太極”就是人所迫求的綜合的絕對的目標?！疤珮O至真，至善，至美，至如?！痹谌粘Ｉ钪?，真、善、美是有分別的、相對的；而在“太極”中，真、善、美是統(tǒng)一的、絕對的。在日常生活巾，總是“情”不盡“性”，“用”不得“體”，萬事萬物各就其本身而言都不能完全地自如；而在“太極”中，“情”盡其“性”，“用”得其“體”，萬事萬物莫不完全地自如。因此，金岳霖認為：“現(xiàn)實底歷程是有意義的程序。這就是說現(xiàn)實底歷程不是毫無目的、毫無宗旨的，它不僅是歷程而且是程序，無極而太極不僅表示方向而且表示目標，表示價值，不過在短時期內(nèi)，我們看不出來而已?！?/p>

金岳霖在他所創(chuàng)立的哲學(xué)體系中，第一個系統(tǒng)而熟練地運用了邏輯分析的方法，為我們提供了運用邏輯分析的典范。金岳霖哲學(xué)體系的這種特征，決定了它在中國哲學(xué)史上的地位和對中國哲學(xué)的貢獻。金岳霖哲學(xué)是先秦老莊哲學(xué)和宋明道學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，中國現(xiàn)代哲學(xué)直到20世紀40年代才算形成，而其中以金岳霖的成就為最高體現(xiàn)。

面對20世紀中國哲學(xué)的困境，創(chuàng)體系時代的哲學(xué)家們期望融合中西哲學(xué)精神以使中國傳統(tǒng)哲學(xué)獲得新生，遺憾的是由于其仍然是沿著“五四”時代和“現(xiàn)代新儒家”的思路，即以西方哲學(xué)的方法來設(shè)釋或創(chuàng)造中國現(xiàn)代哲學(xué)，因此，有所“創(chuàng)新”的新哲學(xué)體系實質(zhì)上并未使中國傳統(tǒng)哲學(xué)走出困境，以至直到新世紀的今天，我們?nèi)砸伎己吞接懼袊軐W(xué)與文化是“復(fù)興”還是“重建”這個上一世紀的難題。

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