音樂同樣要講求藏象

音樂作為物理現(xiàn)象，卻有具體音樂形象，或說內(nèi)涵。脈象作為物理現(xiàn)象，也有具體的病理現(xiàn)象，或說病根。藏變象變，象變藏變。作為音樂同理。所以中醫(yī)講藏象，音樂同樣要講求藏象。

音樂藏象其根詩歌?！端貑? 五藏生成論》說:“夫 脈之小、大、滑、澀、浮、沉,可以指別;五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識(shí);五色微診，可以目察。能合色脈，可以完全。

相音，張景岳注:“相是形相， 如陰陽二十五人形。音是五音,如肝音角、心音微、脾音宮、肺音商、腎音羽。”《靈樞. 陰陽二十五人》詳細(xì)討論了陰陽二十五人之形相與二十五音的相應(yīng)關(guān)系，由此可知，《孔子家語 .辨樂解》記載孔子從樂曲能辨出作者的體形和品德并非虛語。這是畢達(dá)哥拉斯望塵莫及的。另外,靈樞.五音五味》還講了按二十五音調(diào)理陰陽二十五人的經(jīng)絡(luò)、飲食問題，值得我們進(jìn)一步深入探討?！端貑枴?記載的這一“相音”理論已經(jīng)失傳了，所以(辦樂》記載孔子從音樂歌曲了解作者的形相人品一文十分珍貴，可以彌補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》的不足。

林濤在1991年3月6日《北京科技報(bào)》報(bào)道，日本學(xué)者林健志和宗象信生把G對(duì)應(yīng)來、C對(duì)應(yīng)瞇、T對(duì)應(yīng)嗉、A對(duì)應(yīng)啦,把大腸桿菌中一種堿基序列譜成旋律,經(jīng)演奏試聽，竟是一首優(yōu)美動(dòng)人的樂曲。這種遺傳音樂的出現(xiàn)引起了科學(xué)家和音樂家的極大興趣。這一發(fā)現(xiàn)說明，天人(生物)之間確實(shí)是有共同或相通的規(guī)律性、有序性的，并且是統(tǒng)一于八卦、干支、陰陽、五行之內(nèi)的。

正因?yàn)槿绱?，所以孔子向周賓牟賈解釋《武》舞(即《大舞》，周代六舞之一)說的頭頭是道。而在教子路彈琴時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“奏中音”即中庸音樂，也就是“和諧音樂”，強(qiáng)調(diào)的是到“生育之鄉(xiāng)”彈奏，避開“殺伐之域”，彰顯了孔子的愛民之心，及對(duì)“生生”的向往。這些內(nèi)容見于《禮記.樂記》?？追f達(dá)在《禮記正義》中說:

“《禮記》之作，出自孔氏”， “七十二之徒共撰所聞，以為此《記》?！睋?jù)鄭玄說:《樂記》 原有十一篇，有《樂本》、《樂論》、《樂施》、 《樂言》、 《樂禮》、 《樂情》《樂化》、《樂象》、 賓牟賈》、(師乙》、 《魏文侯》 等,有音樂多方面的知識(shí)?！抖Y記.樂記》 說:

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方,謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲咩以緩;其喜心感者,其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其森。

禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

按:《內(nèi)經(jīng)》 說心為君主之官，故孔子說音樂起于心，隨情志而變，有什么樣的心情就有什么樣的音樂歌曲。

宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無帖懣之音矣。

宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞;角亂則尤，其民怨;徵亂則哀，其事勤;羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無日矣。

按:宮、商、羽、角、徵五音，《內(nèi)經(jīng)》說它既是自然界的五音，也是五臟相音。

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié),故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。

按:樂發(fā)五音，自然界有五音，故曰“大樂與天地同和”“樂者，天地之和也”?？鬃又鞒侄嗄甑募漓耄?dāng)然會(huì)精于音樂歌曲。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤住矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。

按:古人把大地按五方分為五大生物場(chǎng),或按九州分為九大生物場(chǎng)，每一個(gè)生物場(chǎng)都生長(zhǎng)著不同的生物及不同的物種，如北極有白熊，南極有企鵝，青海、新疆有雪蓮，西藏有牦牛，南方有香蕉、芒果，北方有核桃、大棗，故曰“方以類聚，物以群分，則性命不同”。

地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，緩之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無辨則亂升,天地之情也。

天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世;事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。

按:年不同時(shí)不同，則性命也不同，故內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣論生物有“化不時(shí)則不生”之論，而強(qiáng)調(diào)中和之氣，曰“和于陰陽，調(diào)于術(shù)數(shù)”。

樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

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