孔子儒學(xué)起源及堯舜權(quán)力歷法

孔子儒學(xué)學(xué)說的核心是什么? 一般學(xué)者都會說是仁義禮。然而按說卦傳》所說這只是“人道”一“ 立人之道曰仁與義”,

而人道本于天道。<說卦傳》 說“立天之道曰陰與陽”，說明“天道”是講陰陽的。所以班固在《漢書.藝文志》中序儒家時就說:“ 儒家者流，蓋出司徒之官，助人君順陰陽教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?？鬃尤? ‘如有所譽(yù)，其有所試。唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也?！痹瓉砣寮抑饕侵v“陰陽教化”的，只是“留意于仁義之際”而已。班固又說:“陰陽家者流， 蓋出于義和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也?！碧铩皵?shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也?！?“ 太史令尹咸校數(shù)術(shù)?！标P(guān)于陰陽、數(shù)術(shù)，司馬遷在《史記太史公自序》中是這樣說的:“嘗竊觀陰陽之術(shù)， 大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。

夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令,順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。 夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時之大順，不可失也’。”●至此可以清楚知道講“陰陽教化”，就是講“天道”。這可從孔子在觀卦《象傳》之說得到佐證，他說:“觀天之神道， 而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

何謂神?《系辭傳》 日“陰陽不測之謂神”。何謂道?《系辭傳》日“一陰一陽之謂道”。因此所謂“神道”， 就是陰陽變化之道，不是鬼神、上帝之神。 所謂“神道設(shè)教”，就是進(jìn)行“助人君順陰陽教化”之事。傳世本《易傳》說“陰陽之義配日月”，帛書《易傳》 說“陰陽之義合日月”，總之研究陰陽的消長變化規(guī)律，就是要研究日月的運(yùn)動規(guī)律。因?yàn)椤胺ㄏ竽蠛跆斓?，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月”，日月運(yùn)動是天道的代表?？鬃釉凇断缔o傳》 中說《易經(jīng)》“是以明于天之道而察于民之故”?！疤熘馈?以天文歷法為標(biāo)志，“民之故” 就是政事。這是孔子“一以貫之”的思想，對了解孔子儒家思想非常重要。由此可知，《周易》 實(shí)際上是一部講天文歷法和政事的書，即究天人之際的書，通過講天道以明人事。

孔子為什么要“祖述堯舜"?堯舜的功績是什么呢?《尚 書●堯典》說:

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅喁夷，日暢谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毯。申命和叔，宅朔方，日幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民懊，鳥獸顓毛。帝日:咨,汝義既和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績咸熙。

這是最早記載歷法和政事關(guān)系的文獻(xiàn)，孔子曾對此大加贊揚(yáng)，《論語.泰伯》 說:“大哉堯之為君也， 巍巍乎。唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其成功也。煥乎，其有文章?！庇帧墩撜Z.堯日》:“咨， 爾舜。天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)厥中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！薄妒酚?天官 書》太史公說:

自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家、三代紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精氣，本在地，而圣人統(tǒng)理之。

“世主”指歷代的帝王。 “歷象日月，敬授人時”，這種天人之學(xué)是歷代帝王重視的頭等大事。不信請看《史記 .五帝本紀(jì)》所載五帝最重要的功績就是對天人之道的研究，謂:

(黃帝)獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后力牧、常先大鴻以治民，順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，.浮化烏獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。

由此可知，天人之學(xué)對統(tǒng)治者的重要性，他們研究天文學(xué)的目的，是順天道以施政治國理民。這種現(xiàn)象一直延伸到清朝，占居幾千年的統(tǒng)治地位。

《禮記.禮運(yùn)》載:“孔子曰: ‘我欲觀夏道， 是故之祀(同耜)，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。”鄭氏注:

“得夏時，得夏四時之書也，其書存者有《(夏) 小正》。得坤乾，得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》?！?賈公彥疏:

“夏之四時之書，殷之坤乾說，并載前王損益，陰陽盛衰?！薄断男≌份d有夏代的歷法，《歸藏》 載有殷代的歷法。由此可知，堯舜禹之禪位皆以“天之歷數(shù)”為相傳的最重要內(nèi)容。這說明，掌握“歷數(shù)”是掌握國家權(quán)力的重要標(biāo)志，也說明“敬授民時”是當(dāng)時管理社會治理天下的重要內(nèi)容，是一種極重要的“政”制，此即后來古文獻(xiàn)中所講的朔政制度的來源?！洞蟠鞫Y記.用兵》日:“夏桀、 商紂....不告朔于諸侯?！薄吨芏Y.春官大史》日:“正歲年以序事，頒之于官府都鄙，頒告朔于邦國。”鄭玄注曰:“天子頒朔于諸侯， 諸侯藏之于祖廟，至朔朝于廟，告而受行之?！薄豆攘簜?文公十六年》 日:“天子告朔于諸候， 諸候受乎禰廟，禮也。公四不視朔，公不臣也，以公為厭政之甚矣。”

(論語.八佾》日:“子貢欲去告朔之餼羊。 子日:賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃诱f“我愛其禮”，什么是禮呢?《禮記.禮運(yùn)》載:“孔子日:‘夫禮， 先王以承天之道，以治人之情，.....是故夫禮必本于天。’”即禮本源于天道?！抖Y記玉藻》 日:

“諸候幺端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔于太廟。”由此可知，告朔曾是夏商周都實(shí)行的一種政治制度，這種制度具有標(biāo)志中央政權(quán)與方國之間領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的意義。這種制度至春秋始漸漸衰敗。1孔子為了恢復(fù)這種制度，就大大稱贊堯舜禹制度。如《禮記.中庸》記載“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。”孔子及其弟子非常重視“天時”，即尊重四時寒暑陰陽變化之自然循環(huán)規(guī)律之道，這是“于道為最高”之道，所以孔子說:“天何言哉! 四時行焉，百物生焉。天何言哉?！?《論語陽貨》)孔子一生都在研究歷數(shù)，如《論語.衛(wèi)靈公》記載顏淵問治國之事，孔子口:“行夏之時， 乘殷之輅，服周之冕，樂則備》、《舞》。” 《春秋.命歷序》 日:“孔子為治春秋》之故,退修殷之故歷，使其數(shù)可傳于后?！彼^“祖述”就是繼承,“憲章”就是效法，“ 上律天時”就是仰觀天象，“下 襲水土’就是俯察地理。堯、舜、文、武最重要的大事就是“治歷明時”,所以這里說繼承、效法堯、舜、文、武的東西就是觀天察地，即觀察大自然，掌握自然科學(xué)知識和自然規(guī)律。這就是說，孔子學(xué)說之源可以上溯到堯舜，甚至上溯到伏羲，如《系辭傳》 說:

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。”

那么天文歷法的作用是什么呢?《漢書藝文志》 說:天文歷法是君王參政、知命(即知天道)之術(shù)，正是羲和“助人君順陰陽教化”的內(nèi)容。

天文、歷法就是研究“時”的，所以金景芳先生說:“孔子思想的核心有兩個，一個是‘仁義’，一個是‘時’。 仁義是他的人生哲學(xué)，時是他的世界觀。兩個核心，屬于世界觀的時當(dāng)然是根本的?！?/p>

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