陰陽系統(tǒng)遺存八卦符號

陰陽系統(tǒng)是觀察日光陽跡陰影而產(chǎn)生出來的符號系統(tǒng)和思想體系。陰陽系統(tǒng)和太極系統(tǒng)是基本一致的，因為都是從觀察日光的陽跡陰影開始的，不過有所不同，太極系統(tǒng)著重整體觀察，充分想象；陰陽系統(tǒng)著銀具體觀察，詳細(xì)記錄；太極系統(tǒng)以制作模型表現(xiàn)觀察結(jié)果，陰陽系統(tǒng)以創(chuàng)造符號表現(xiàn)觀察結(jié)果；來源和依據(jù)相同，故結(jié)果性質(zhì)基本一致。陰陽系統(tǒng)符號在遠(yuǎn)古時期已有兩儀、四象、八圭、十六圭、三十二圭五個層次共六十二個符號。但在遠(yuǎn)古時期，人們能經(jīng)常記住的是兩儀、四象、八圭三個層次的十四個符號。到了八圭用于占卜，改叫八卦之后，人們經(jīng)常用、能記住的就只有八卦符號了。遠(yuǎn)古人記住八卦符號也不容易，即使是現(xiàn)代人，要記住八卦符號，也不是很容易的事情。為了方便記憶，上古編了記憶八卦的口訣：乾三連，坤六斷，猱仰孟，艮覆碗，兌上缺，巽下斷，離中虛，坎中滿。口訣方便了記憶，但也導(dǎo)致后人以為口決兩兩相對是對卦的錯覺。上古典籍多有伏羲始幽八卦的記載，不說八卦是在已有兩儀、四象的基礎(chǔ)上畫成的，只有《易傳》上有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的記載，同時又另有“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載，既透露出八卦是在兩儀、四象的基礎(chǔ)上畫成的，又透露出八卦是在河圖、洛書的基礎(chǔ)上畫成的?？磥?，上古人（包括《易傳》作者）已說不淸八卦究竟是怎樣畫成的了。為什么說不清呢？就是兩儀、四象的本源失傳了，八卦符號流傳下來了，是因為它用于日常生活中的占卜了。實際上八卦的本源和原名原序也失傳了，但比兩儀、四象要幸運一點，它是在只記六十四卦的《周易》中，以分上下卦的形式直接流傳下來的，而兩儀、四象符號并無直'接流傳，只流傳下來載于《易傳》的名稱，符號包含在八卦符號之中，是后人從八卦符號中分析出來的。至于十六圭，三十二圭，由于不用于日常生活，只用于專測陰陽變化，又被專業(yè)者早已改進(jìn)為刻度并用文字記錄了，所以名稱和符號都徹底失傳。到了宋初，陳摶擬定伏羲六十四卦次序，才以十六卦，三十二卦的總名稱補出符號，符號是否符合原序就不一定了。下面只就遺存下來的兩儀、四象符號和八卦符號作點說明。

1.遺存的兩儀、四象符號失本源

兩儀符號的本源和太極系統(tǒng)模型的陰陽二分是一致的，和自然界的陰陽變化是一致的。自然界的陰陽變化，一天之屮以子午為二至，以卯酉分晝夜，一年之中也以子午為二至，以卯酉分陰陽。子為黑夜之中之極，午為白晝之中之極，白晝黑夜的平均分界線是卯酉線，但一天之中最熱之時不是午時而是未時，最冷之時不是子時而是丑時。子月為陰極冬至之月，午月為陽極夏至之月，陰陽半年以卯酉春分秋分之月為分界，但一年之中最熱之時不是午月而是未月，最冷之時不是子月而是丑月。冷熱變化滯后于陰陽變化，是因為太陽照射加熱，地球有個吸熱過程，太陽照射減熱，地球有個放熱過程。在開始加熱之時，正是地球冷極需要吸熱之時；所加之熱不多，不抵所吸，故更冷；在開始減熱之時，正是地球熱極能夠放熱之時；所減之熱不多，不抵所放，故更熱。因此，小寒大寒在冬至之后立春之前，小暑大暑在夏至之后立秋之前，寒甚于冷，暑甚于熱，冷熱寒暑之義有別，今人不知，以為同義，是不對的。由此而知兩儀的本源是一天的晝夜半日之分，一年的陰陽半年之分。晝半日為卯時至酉時，夜半日為酉時至卯時，陽半年為卯月（春分之月）至酉月（秋分之月），陰半年為酉月至卯月。四象的本源是一年的四季之分，立春至立夏為少陽，立復(fù)至立秋為太陽（老陽），立秋至立冬為少陰，立冬至立春為太陰（老陰），八圭的本源是一年的八節(jié)之分，八節(jié)即二至二分和四立。每節(jié)相距約45.68日，每節(jié)前后各約22.84日。在遠(yuǎn)古時期，一年四季八節(jié)的劃分已基本確定，但這是從搜長的歲月中經(jīng)過許多人的接力觀察記錄，才逐步確定下來的，不是某一個人一下子確犖的。當(dāng)時雖有更詳細(xì)的劃分和記錄符號，其符號就是十六圭和三十二圭，但因為陰陽變化周期為365天或366天，無論是用十六或三十二分，都不會得出整數(shù)，和用四或八分是同樣的，二至二分四立是不相重的八節(jié)，八節(jié)平分周期365天或366天，成為八圭分度，用八圭符號表示，符號不多，容易記，再加十六圭分度，必須加于八圭分度之間，否則，八圭分度就沒有用處了。加于八圭分度之間，分周期為二十四等分，共有二十四個符號，在遠(yuǎn)古時期，沒有文字，差別不大的符號多了不易記住，且遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)還未發(fā)展到多種作物間作的程度，也不需要特別細(xì)致的農(nóng)時劃分，所以，遠(yuǎn)古時期沒有給十六分圭派上用處，三十二分就更無用處了。沒有用處，人們就不知道，知道的也逐漸將它忘了。這就是十六分圭，三十二分圭符號沒有流傳下來的原因。兩儀符號作為表示白天黑夜和陰陽兩半年的符號實用性不大，四象符號作為表示春夏秋冬四季的符號實用性也不太大，只要有春夏秋冬的文字形式，它就基本上沒有用處了。所以它們都沒有直接流傳下來，而是包含在八卦符號之中間接流傳下來的，它們的本源已經(jīng)失傳。后人從八卦符號中將它們分析出來；按照“易以道陰陽”的意思命之曰陰儀陽儀，曰少陽太陽少陰太陰，已失其表示晝夜和陰陽半年的具體涵義和春夏秋冬的具體涵義，故謂失其本源。雖然后人仍有可能將它和它的本源聯(lián)系起來，但后人未必都能作到，而且容易發(fā)生胡亂聯(lián)系出現(xiàn)錯誤的不良后果。例如后人對四象的次序就有太陽、少陽、少陰、太陰的錯誤排法，這就是不知本源產(chǎn)生的結(jié)果。

2.遺存八卦符號失原名原序

八卦符號遺存下來是將它用于占卜的結(jié)果，用于占卜，即使有文字也無法取代陰陽結(jié)合以成卦的內(nèi)容和形式。所以，它能在有了文字之后仍然存在。八卦符號本是堆土立竿觀察陰陽變化區(qū)間的分度符號和變化記錄符號，原名八圭，即圭尺八分度，簡稱八分圭或八圭，用于占卜后始稱八卦。這從“卦”字的構(gòu)形和發(fā)音可以得到證明，圭卜結(jié)合謂之卦，卦是會意兼形聲字，圭卦古音都是見紐支部，是同聲字。八圭原來的順序或次序，按陰陽對分法將圓周分布變成直線分布，已見于圖8，按陰陽相重法將圓周分布變成直線分布，已見于圖9，數(shù)都不成順序或次序，經(jīng)過調(diào)整才有了合理的數(shù)的順序或次序。其合理的數(shù)的順序或次序，已見于圖10。合理的標(biāo)準(zhǔn)是符號變化要合乎陰陽變化的規(guī)律和順序，表示出循序漸進(jìn)；數(shù)字安排要合乎互為順逆相對互補系統(tǒng)平衡全局和諧的原則和要求。圖10所示就符合這個標(biāo)準(zhǔn)，所以是合理的順序和次序，是遠(yuǎn)古人的精心安排和設(shè)計，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人的高度智慧。但八圭符號的合理順序或次序，流傳到上古之初，用于占卜，稱為八卦之后，合理的順序或次序就逐漸被遺忘了。被遺忘的原因是占卜雖然也講究陰陽結(jié)合成卦，但占卜的陰陽結(jié)合是隨機的，不受自然規(guī)律的約束和檢驗，不依原來的順序或次序也無關(guān)緊要或沒有影響。最初的八卦占卜用上下盤旋轉(zhuǎn)占卜，八卦在上下盤上的排列是有順序和次序的，后來改用蓍草查數(shù)以各次馀數(shù)定陰陽爻成卦，八卦的順序或次序就完全無用了，所以《周易》一書只記爻位和用偶數(shù)之中的六表示陰爻，用奇數(shù)之極的九表示陽爻，乾卦記為初九、九二、九三、九四、九五、上九，坤卦記為初六、六二、六三、六四、六五、上六；所記皆為重卦，乾卦下記乾下乾上，坤卦下記坤下坤上，不記單卦，單卦是在重卦之下附記的，單卦的方位次序一字未提，《易傳》才提及單卦方位和次序，但已不合原來合理的方位和次序了?！兑讉鳌分杏行蜇詡鳎涁孕驗榱闹刎孕?，未記單卦卦序，記的六十四重卦序，全按《周易》的六十四重卦徘列次序強為其說，故有許多莫明其妙的說法?！吨芤住放帕械牧闹刎源涡?，由于八單卦次序失傳，六十四重卦次序如何定法就失去了依據(jù)，定不出六十四重卦次序，就只好采用相對卦聯(lián)排法，乾坤聯(lián)排，離坎排，是對的；震艮聯(lián)排，巽兌聯(lián)排，就錯了；因為震艮、巽兌根本不是相對卦，相對卦必須陰陽爻完全相對相反，這是陰陽系統(tǒng)最根本的一條不可違反的原則。震艮的中爻都是陰爻，巽兌的中爻都是陽爻，就違反了這條原則。震巽、兌艮才是陰陽爻完全相對相反?！吨芤住肪幾胝唢@然是受了八卦n訣“震仰盂、艮覆碗，兌上缺、巽下斷”的影響，以為震艮、巽兌是相對卦，并由此而產(chǎn)生反對卦（翻轉(zhuǎn)或顛倒為對叫反對卦）的說法，同時產(chǎn)生旁通卦（翻轉(zhuǎn)或顛倒無別的卦叫旁通卦，乾坤、離坎就是這種卦）的說法。雖然反對卦和旁通卦的說法并不是出于《周易》的編*者，而是出于后人，但始作誦者是《周易》的編纂者。后人一直以為《周易》是圣人周文王、周公所作，又是經(jīng)過圣人孔子刪定的，絕對不會有錯，而且是非常神圣不可懷疑的經(jīng)典，只能遵從，不能違反的；所以，只能按（周易》的排列去理解去闡釋，不僅后人如此，連《易傳》的作者也是如此。這種迷信圣人，尊經(jīng)據(jù)典，不敢越雷池半步的風(fēng)氣，實在誤人不淺。其實，《周易》未必為周文王、周公所作，孔子也未必對《周易》有所刪定，如有刪定，是孔子也不盡信圣人之作。孟子也被尊為圣人，他就說過盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣?！奔词埂吨芤住窞橹芪耐?、周公所作，也未必不錯。是圣人就不會有錯，是后人迷信圣人的偏見。《訓(xùn)俗遺規(guī)》上說：“人非圣賢，軌能無過。"這說法排除了圣賢有過，是很不實際的。成為后人不僅迷信圣人無過的依據(jù)，也成為后人迷信賢人無過的依據(jù)。《左傳》上只有過：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！钡恼f法，圣人賢人也是人，怎能無過呢？還是早于《訓(xùn)俗遺規(guī)》許多年的《左傳》說的對。后人竟有“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。”的口頭禪，這作為勸人改過的說法是有積極作用的，但卻使人迷信圣賢無過,也有消極作用。八卦次序的錯亂歷時兩三千年不能糾正，就是迷信圣賢迷信書本的結(jié)果。八卦次序的錯亂導(dǎo)致六十四卦次序的錯亂，《周易》一書成為最難理解的書，易學(xué)成為最難明白的學(xué)問，也就不是奇怪的事情了。

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