陰陽(yáng)五行觀的發(fā)展，五行的引申意義

“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”和“五行學(xué)說(shuō)”既相互獨(dú)立，又不可分割。在中國(guó)思想史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍最早把陰陽(yáng)和五行的概念結(jié)合起來(lái)，提出系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)一一五德終始說(shuō)，鄒衍“深觀陰陽(yáng)消息”，以陰陽(yáng)五行概念為核心，以陰陽(yáng)五行之氣的運(yùn)動(dòng)為宇宙的普遍規(guī)律，闡釋自極小至無(wú)限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時(shí)間。這一學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)五行的象數(shù)與天命觀相結(jié)合的一種歷史哲學(xué)。在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)表述的系統(tǒng)中，世界是天人萬(wàn)物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“使人拘而多所畏”的世界。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者亡”。

陰陽(yáng)五行哲學(xué)體系的最終完成者是《淮南子》和董仲舒，他們分別代表“道”和“儒”兩大學(xué)派，占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。

五行的引申意義

五行作為五種符號(hào)，代表可以劃分為五類的事物狀態(tài)。五行的特性雖然來(lái)自木、火、土、金、水五種自然物質(zhì).但實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這五種具體物質(zhì)本身，具有更廣泛而普遍的意義。

金：具有清潔、肅殺、收斂性質(zhì)的事物，均可歸屬于金。

木：具有生長(zhǎng)升發(fā)、條達(dá)性質(zhì)的事物，均可歸屬于木。

水：具有寒涼、滋潤(rùn)、向下性質(zhì)的事物，均可歸屬于水。

火：具有溫?zé)?、升騰等性質(zhì)的亊物，均可歸屬于火。

水：具有承載、生化、受納性質(zhì)的亊物，均可歸屬于土。

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