陰陽五行的合流

陰陽觀念與五行觀念的結(jié)合構(gòu)成陰陽五行觀念；陰陽學說與五行學說的合流形成陰陽五行學說。

講五行的《洪范》沒有涉及陰陽，而講陰陽的《易傳》沒有談到五行；那么是誰開始將陰陽與結(jié)合起來的呢？《史記?歷書。說“黃帝考定星歷，建立五行，起消息”，是陰陽五行的宗主。但是如果說自黃帝就將陰陽五行統(tǒng)合一體，顯然是一種虛構(gòu)。但是漢代人就是用這種虛構(gòu)故神其說的，如《淮南子?覽冥訓》也這么講。其實，如果說在原初的漢語言系統(tǒng)里就有陰陽、五行連在一起的用法，那么也不是沒有可能。我們現(xiàn)在能見到的上古語言資料是少而又少的，幾乎可以說沒有，而且在上古的書面語言中沒有陰陽、五行連在一起的用法，甚至沒有陰陽連屬，也沒有五行，但也并不能排除在日常語言中有此類的用法。但是，正如我們在上文中提到的，用陰陽解釋宇宙萬物的運動和用五行解釋宇宙萬物的構(gòu)成肯定不會在文明的睹光初露時就出現(xiàn)。而將陰陽五行結(jié)合一起解釋宇宙萬物和人事的觀念系統(tǒng)更不可能在那時就出現(xiàn)。另外，就從術(shù)數(shù)的發(fā)展來看，原始的術(shù)數(shù)如龜卜也不是以陰陽五行為理論基礎(chǔ)的，而只是簡單的取象。這也表明陰陽、五行的觀念那時并沒有產(chǎn)生，陰陽和五行結(jié)合的陰陽五行觀念更不可能已經(jīng)出現(xiàn)。

梁啟超在《陰陽五行說之來歷〉一文中說“春秋、戰(zhàn)國以前，所謂陰陽、所謂五行，其語甚罕見，其義極平淡，且此二事從未嘗并為一談，諸經(jīng)及孔、老、墨、孟、荀、韓諸大哲皆未嘗齒及，然而造此邪說以惑世誣民者誰邪？其始蓋起于燕齊方土；而其建設(shè)之、傳播之，宜負罪責者三人焉；曰鄒衍，曰董仲舒、曰劉向?！彪m然梁啟超的論斷在很多方面有問題，如只從經(jīng)典上找依據(jù)等，但是他說陰陽五行二亊并為一談可能起于燕齊之方土，而由鄒衍等建設(shè)之、傳播之則不是沒有道理。對鄒衍其人及其學說我們將在下章討論，此處先從理論和其他相關(guān)方面考察一下陰陽五行的結(jié)合。

從上面兩節(jié)的研討中可以發(fā)現(xiàn)，沒有與陰陽學說結(jié)合的五行學說，著力從功用方面指示宇宙萬物的構(gòu)成元素和社會事務的依托，而這些元素的相互關(guān)系即后來所謂的相生相勝沒有得到充分的說明，而社會事務怎樣和如何依托于五行則是機械的取象。沒有與五行學說結(jié)合的陰陽學說，著力從變易的角度揭示宇宙萬物和人間事務的變化和推動的力量，而這種變易借以發(fā)生的要素和具體的存在之所則沒有得到說明。陰陽與五行的結(jié)合使五行結(jié)構(gòu)有了運轉(zhuǎn)的動力，而不是機械的構(gòu)成圖式；陰陽則有借以發(fā)生和推動的所在。簡言之，兩者的結(jié)合，使兩者的弊端都基本上得以消除，更重要的是兩者結(jié)合在一起就構(gòu)成了可以系統(tǒng)地解說宇宙——社會——人生的理論圖式。鄒衍以五行相生相勝而主五德始終說，就是將陰陽與五行混合統(tǒng)一起來而有。

陰陽與五行結(jié)合的關(guān)鍵是一統(tǒng)觀念，是一統(tǒng)觀念的主宰之下才去尋求宇宙——社會——人生的系統(tǒng)解釋。成書于秦統(tǒng)一屮國前夕的《呂氏春秋》就是在一統(tǒng)觀念的主宰下，以陰陽五行說為主導，“上揆之天，下驗之地，中審之人”，構(gòu)筑起一個把自然變化（氣候、天象、物候）和社會活動（政令、農(nóng)識、祭祀等）融為一體的整體系統(tǒng)?？梢哉f陰陽五行在《呂氏春秋》中已結(jié)合成一體，到西漢中葉則成為一個融世界觀、人生觀、價值觀、歷史觀等為一體的觀念系統(tǒng)和表述體系。

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