陰陽(yáng)概念與陰陽(yáng)屬性的形成

“陰陽(yáng)”作為古代一對(duì)基本范疇，也受到一種傳統(tǒng)觀念的束縛。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是把它們理解為兩種獨(dú)立形態(tài)的實(shí)體?！瓣庩?yáng)離合論”，是這一觀點(diǎn)的典型說(shuō)法?！瓣庩?yáng)”思想的發(fā)展，經(jīng)陰陽(yáng)八卦、陰陽(yáng)五行、陰陽(yáng)氣化幾種形式的演變和匯合。其間“陰陽(yáng)”范疇的含義，也有所變化與豐富。唐宋以前，“陰陽(yáng)離合論”一直占有上風(fēng)；唐、宋以后，“陰陽(yáng)一體論”占有主導(dǎo)地位。待到明末清初的王夫之，達(dá)到這個(gè)學(xué)說(shuō)的最高水平。“陰陽(yáng)氣化”思想.是古代“氣一元論”的中樞部分，

“陰陽(yáng)”作為一種概念來(lái)說(shuō)，有它的共同性，也有它的特殊性。吋于作為基根范疇的“陰陽(yáng)”應(yīng)從哲學(xué)的高度概括出它的本質(zhì)屬性。府是在各領(lǐng)域、或各時(shí)期的“陰陽(yáng)”，都有它們的特殊性，應(yīng)隨從它們的具體條件進(jìn)行具體的概括。因?yàn)樵诟鞣N領(lǐng)域里，“陰陽(yáng)”都有它們所代表的具體內(nèi)容、方式結(jié)構(gòu)、表述方法等等。而且對(duì)各個(gè)時(shí)期“陰陽(yáng)”也有不同的內(nèi)涵。

譬如中國(guó)醫(yī)學(xué)中的“陰陽(yáng)”?！瓣帯笔侵溉梭w的物質(zhì)機(jī)體;“陽(yáng)”是指人體的.活動(dòng)機(jī)能。在古代的煉丹術(shù)“汞”象征為白虎，稱之為“陰”；“硫”象征為靑龍，稱之為“陽(yáng)”。在數(shù)學(xué)中，“陰陽(yáng)”指的是“偶數(shù)”與“奇數(shù)”。歷律學(xué)中的“陰陽(yáng)”指的是“秋冬”與“春夏”。政治上的“陰陽(yáng)”指的是氣運(yùn)上的“衰”與“盛”。軍事學(xué)上的“陰陽(yáng)”指的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的“劣勢(shì)”與“優(yōu)勢(shì)”……。

所以在每門具體學(xué)科中，“陰陽(yáng)”是有具體內(nèi)容的。而且它們具體的構(gòu)架方式也有所不同。如醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)”采用三分法:“太陽(yáng)”、“陰明”、“少陽(yáng)”；“太陰”、“少陰”、“厥陰”。其他的一般采用兩分法。從古代各門具體學(xué)科來(lái)說(shuō)，“陰陽(yáng)”的含義復(fù)雜又豐富。從“陰陽(yáng)”基本范疇的含義來(lái)說(shuō)，“陰陽(yáng)”的對(duì)待、統(tǒng)一、變化，組成了“陰陽(yáng)”內(nèi)涵的三個(gè)層次，而且這對(duì)任何“陰陽(yáng)”的概念都可以適用的，這就是所說(shuō)的“陰陽(yáng)”概念的共同性。也是它本質(zhì)性能的總概括。

“陰陽(yáng)離合說(shuō)”的淵源是很早的，大概起于“陰陽(yáng)”思想發(fā)端的時(shí)期，各類古代典籍上相說(shuō)都同：渾元之氣的剖分，淸陽(yáng)的為夭，陰濁的為地，再演化為“四時(shí)”和“四方”。這就是常說(shuō)的“陰陽(yáng)兩分”思想。從“陰陽(yáng)兩分”說(shuō)來(lái)講，《易傳》最具典型意義?！兑讉鳌分姓f(shuō)：太極生二儀（陰和陽(yáng)），兩儀生四象（太陽(yáng)、少陽(yáng)，太陰、少陰），四象生八卦，八卦再生六十四重卦。

早期的“陰陽(yáng)兩分”說(shuō)，是一種升降說(shuō)：輕陽(yáng)上升為天，重濁下沉為地。-這種說(shuō)法可能受蓋天說(shuō)的影響。到了唐、宋時(shí)候，“升降之說(shuō)”有了變化，最典型的是朱熹的“中浮說(shuō)”。他認(rèn)為在天地未形成之時(shí)，陰陽(yáng)二氣像兩個(gè)大磨盤，磨盤轉(zhuǎn)個(gè)不停，磨出了許多渣滓，輕陽(yáng)者飛向四面八方，成為天空、日、月、星、辰;重濁之氣凝結(jié)在氣團(tuán)中間，成為地。朱熹所說(shuō)的“地”是浮在氣團(tuán)中間的。他的說(shuō)法是受“宣夜說(shuō)”與“渾天說(shuō)”7影響的。朱熹對(duì)陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)觀念的改革上，是卓有影響的。由此為“陰陽(yáng)兩端說(shuō)”取代“陰陽(yáng)離散說(shuō)”奠定了理論上的依據(jù)。

“陰陽(yáng)離散”說(shuō)，有一個(gè)明顯的表識(shí)，就是以尊卑論陰陽(yáng)，。“尊陰卑陽(yáng)”說(shuō)，可能是原始社會(huì)母權(quán)制的產(chǎn)物，在春秋時(shí)期也流行過一時(shí)，主要代表人物是老聃，他的主旨是貴陰柔而輕陽(yáng)剛，著冇《道德經(jīng)》一書，“柔弱勝剛強(qiáng)”是該書的總綱，說(shuō)的是守柔雌退之道。這是春秋時(shí)期“大國(guó)爭(zhēng)霸，小國(guó)圖存”，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！白痍?yáng)卑陰”之說(shuō)，主要見于《易傳》與《春秋繁露》，目的是宣傳封建等級(jí)制度的合理性：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣！以及君陽(yáng)臣陰；父陽(yáng)子陰；夫陽(yáng)妻陰，封建倫理綱常思想。而且，還把這類思想，以“天人感應(yīng)”的理論形式，凝固起來(lái)，成為支撐封建社會(huì)的精神支柱。

但是無(wú)論“尊陰卑陽(yáng)”說(shuō)，或是“尊陽(yáng)卑陰”說(shuō)，都是割裂了“陰”、“陽(yáng)”之間的聯(lián)系性、轉(zhuǎn)化性。稱道“陽(yáng)”是絕對(duì)的好；“陰”是絕對(duì)的壞；或是“陰”是絕對(duì)的好；“陽(yáng)”是絕對(duì)的壞。這樣，無(wú)形中把“陰陽(yáng)”都導(dǎo)入絕對(duì)相待的局面。絕對(duì)相待，并不是真正的辯證法。在這里，關(guān)鍵是要承認(rèn)矛盾雙方的對(duì)待與統(tǒng)一；在于承認(rèn)辯證的否定與矛盾的統(tǒng)一?！耙宰鸨罢撽庩?yáng)”必然會(huì)導(dǎo)之形而上學(xué)。

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