“陰陽氣數(shù)”概述，陰陽與道術

陰陽，古代一對范疇，具有深邃又廣泛的含義。在古代，因為陰陽觀念幾乎滲透各種學科和領域，因此它有各種各樣的含義。當然作哲學概括的角度來看，作為一對基本范疇的“陰”、“陽”，反映了事物的對待性、統(tǒng)一性與轉化性。早期的“陰間”觀念，是“陰陽離合論”，由“一氣”剖分為“陰陽二氣”，在當時人看來，“二氣”似乎是兩種獨立的形態(tài)。自唐、宋起，“氣一元論”形態(tài)漸趨成熟，“陰陽”成為“一氣”兩種不同形式的觀點也逐漸被明確。從張載到王夫之.唯物主義的陰陽氣化學說，發(fā)展到很高水平?！瓣庩栆粴鉁S”的觀點?也成為傳統(tǒng)“氣論”中的主干部分。這也是氣化學說，發(fā)展的必然趨向。

在王夫之看來，“理只是以象二儀之妙，氣方是二儀之實。健(陽）者，氣之健也；順（陰）者，氣之順也。天人之蘊，一氣而已”。(?讀四書大全說?孟子?告子上》)在這里，清楚地可以肴到，所謂“二儀”即是陰陽，是“一氣”之二式，洋言之，陰、陽即是“一氣”所表現(xiàn)“健”與“順”兩種方式而已?！耙粴狻钡摹皠印迸c“靜”、“屈”與“伸”、“聚”與“散便分為“陰”、“陽”兩式。而要樞在于“時位相得”，方能分出千千萬萬個各不相同的品端。

合者，陰陽之始本一也，雨因動靜，分而為兩，迨其成又合陰陽干一也。如男陽也而非無陰，女陰也而亦非無陽，以至于草木魚鳥，無孤陽之物，亦無孤陰之物，唯深干格物者知之。時位相得，則為人，為上知；不相得則為弇獸，為下愚；要其受氣之游，合兩端于一體，則無有不兼體者也。(《張子正蒙注太和》)

說明了“陰”、“陽”原本于“一氣”，無論是男人、女人、上智、下愚，還是禽獸，魚蟲、草木，都是“合兩端于一體”，“一氣”而兩種形態(tài)《盡管陰陽交錯紛繁，究其根端，“陰陽之始本一也?！?/p>

“陰陽一氣”的觀念，突出氣數(shù)的重要地位，在《易》中，氣數(shù)是從六爻變化中體現(xiàn)出來的。“六爻之動，三極之道也”。不過《周易》氣數(shù)之算定，有很大的局限性，占卜的方法，有偶然性，缺乏科學依據(jù)。所以，在《周易》中“氣數(shù)”的數(shù)變，被困死在繁瑣不實的占筮框架之中。

“陰陽氣數(shù)”，自古已有史說，周初呂尚言《六韜》“天地之盈縮”。舂秋末年，越國大夫范蠡言“陰陽節(jié)”，講的都是“陰陽氣數(shù)”，講陰陽氣數(shù)為最具體的為“陰陽節(jié)”。在賈誼的《六術》中說：

是以陰陽、天地，人盡以六理為內度，內度成業(yè)，故謂六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行……可謂陰陽之六節(jié)，可謂天地之六法；可謂人之六行。

(《新書?六術》）

古代的“陰陽節(jié)”大抵發(fā)端于歷律家、兵家、農家等。從陰陽節(jié)數(shù)的參照中，觀察自然、人事的生滅規(guī)律，也可以理解世事、人們的氣數(shù)和命運。由于沒有“占卜”方式的束縛，又帶有樸素唯物主義、辯證法因素。在當時也可算為一種很有生命力的思維方式與方法。當然這種方法，在西漢初期稱之為“道術”。

“道術”之說，在戰(zhàn)國末期已有。所謂“道”，乃是陰陽動靜之節(jié)數(shù)；所謂“術”，乃是制物之數(shù)也。戰(zhàn)國、兩漢時期的道術家，對“陰陽節(jié)數(shù)”問題，頗為重視。如賈誼在《新書?修正語》中說：“故道以數(shù)取謂之明，以數(shù)行謂之章，以數(shù)旒之萬姓謂之藏?！笨梢姟暗佬g”是以氣數(shù)為它的行事之準則的。

齊魯長勺之戰(zhàn)，是一個以氣數(shù)轉換，以弱勝強，很好的戰(zhàn)例。齊國結束了宗室內部的爭端，桓公即任君位，對內政實行改革。在千時一戰(zhàn)中，擊澈魯軍。他急于向外擴張，于周莊王十三年（公元前684年）發(fā)兵攻魯。

魯莊公將發(fā)兵應戰(zhàn)，魯人曹劌，認為當時的朝臣沒有能耐，未必想得到好的計謀。于是入朝見莊公，要求參與戰(zhàn)事的決策。

曹劌問莊公，您依靠什么同齊國打仗？莊公回答說：對衣服、食品之類的東西，要分賜給臣下，不敢獨自享用；對祈神的祭品，在祝辭中不敢虛報，要十分虔誠。曹劌說，這些小恩小惠的東西，不能遍施全國，人們也不會由此為您而全力出戰(zhàn)。就是對神守點小信，神也不會降福。莊公想了又想，說：我對大小獄訟，雖不能明察秋毫，但必度情處置，不冤枉好人。曹劌說：能重視訴訟案件，倒是盡了責任，這就有力量同齊國一決雌雄了。魯莊公同曹劌一起同往戰(zhàn)場參與戰(zhàn)事。

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