金木水火土五行天干地支相配關(guān)系

金木水火土五行天干地支相配關(guān)系

由于古人又將五行與木、火、土、金、水五大行星相類比，因此，干支不僅體現(xiàn)著時間上的年、月、日、時，而且還同時體現(xiàn)著地球自然環(huán)境甚至天體的空間及其互相影響關(guān)系，亦即體現(xiàn)了時間與空間、大系統(tǒng)和小系統(tǒng)、作用與反作用的統(tǒng)一。

中醫(yī)及中國古代歷法的一項重大成就，是運用了干支陰陽五行學(xué)說。離開干支陰陽五行學(xué)說來研究中醫(yī)及中國的歷法，充其量也只能了解中醫(yī)及中國古代歷法中的一半成就，對于它所體現(xiàn)的天體運動對地球生物圈自然界乃至人的行為狀態(tài)和病理變化的強大作用這一面還不得而知。因為干支甲子系統(tǒng)是在時間和空間統(tǒng)一場的認(rèn)識的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它不僅描述“時間”，同時還體現(xiàn)物質(zhì)空間。由于固定編碼區(qū)的干支組合結(jié)構(gòu)中所用的天干、地支，我國古代先哲們都分別賦予它們陰陽、五行的屬性，所以，干支也就具有了時間和空間的特性。也就是說，干支原本只是一種符號，當(dāng)人們賦予它以季節(jié)、晝夜及方位的內(nèi)涵之后，干支的含義也就具有了時間和空間的雙重屬性。

人體生理與病理的時空結(jié)構(gòu)與地球的經(jīng)緯度一樣，隨著地球繞太陽的運轉(zhuǎn)變化及地球本身自轉(zhuǎn)的變化而相應(yīng)地變化著。因為宇宙時空自然界中的正常六氣和異常六氣、人體六經(jīng)的生理變化和病理變化，不論在其時間結(jié)構(gòu)還是在空間結(jié)構(gòu)上，也都存在著陰陽轉(zhuǎn)化的屬性。也就是說，這種變化不僅具有空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，更重要的是它同時也具有時間結(jié)構(gòu)的含義。顯而易見，這種時空結(jié)構(gòu)的變化，是以一定的數(shù)理變化為根據(jù)的。只有我們深刻理解地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)及本身自轉(zhuǎn)的過程中呈現(xiàn)的在空間與在時間上的寒熱分布的規(guī)律性的動態(tài)變化時，才能深刻理解中醫(yī)的陰陽時空架構(gòu)理論。詳于時間結(jié)構(gòu)，略于空間結(jié)構(gòu);詳于功能簡述，略于解剖分析，這就是中醫(yī)學(xué)理論的特色。由此可以看出，這一特色不僅具有空間結(jié)構(gòu)的含義，更重要的是它還具有時間結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這就是中醫(yī)理論歷幾千年而不衰，迄今仍然具有強大生命力之原因所在。

天體運動對人的影響是相當(dāng)巨大的，這是人人都知道的事。我國古代賢人將天體運動對人體的各種影響以干支符號作為說理工具的形式，并在“五運六氣”“子午流注”等方法中應(yīng)用于人體體質(zhì)和疾病的研究，這是非常自然的事，本來就無可厚非。但是，一些崇洋媚外的人卻偏愛無事生非，他們往往不分青紅皂白地把中國傳統(tǒng)文化中的干支理論與應(yīng)用方法(或技術(shù))貶之為“封建迷信”，必欲置之死地而后快。比如：“五運六氣”為中國古人發(fā)明并應(yīng)用于時空環(huán)境的氣象氣候的預(yù)測與人體疾病的預(yù)防和治療方面，但是卻一直被一些人斥之為“封建迷信”“偽科學(xué)”而大加鞭撻，可他們對于同樣是研究時空環(huán)境的西方現(xiàn)代“氣象氣候?qū)W”則崇拜有加。在此我并不否認(rèn)西方現(xiàn)代“氣象氣候?qū)W”的科學(xué)性及其學(xué)科發(fā)展的必要性，可是我們也千萬不要忽視這一點：即盡管其科學(xué)性強并擁有安裝上至高山甚至太空，下至地面甚至海底的當(dāng)代高尖端科學(xué)技術(shù)設(shè)備和一大批頂級科學(xué)家的西方現(xiàn)代“氣象氣候?qū)W”，在以往和現(xiàn)今的天氣預(yù)報中，不是一直也頻頻失誤嗎?為什么在對同一對象進行研究時，西方的研究方法可以幾百年來一直頻頻出錯而依然備受推崇，偏偏我們中國古人發(fā)明的方法一旦有錯就備受鞭撻而打入冷宮，必欲置之死地而后快呢?

前面我們講過，干支只不過是一種順序符號系統(tǒng)，在沒有賦予它新的內(nèi)涵之前，它只是代表原始文字的符號。只有當(dāng)人們給它注入新含義之后，它才具有新的活力。干支的時空架構(gòu)，正是通過人們給它賦予了陰陽、五行學(xué)說這些特殊的含義之后，才得以構(gòu)建的。也就是說，既然陰陽五行是宇宙萬物的普遍規(guī)律，那么它必然就會體現(xiàn)在時空運動上。而干支系統(tǒng)在體現(xiàn)時空運動時，從表面上看是以干支的形式出現(xiàn)，而實際上則是以陰陽五行的本質(zhì)來表達(dá)的。

甲、丙、戊、庚、壬，天之陽干，而交于地之子、寅、辰、午、申、戌;乙、丁、己、辛、癸，天之陰干，而交于地之丑、亥、酉、未、巳、卯。天地五行依次相配，以天之十天干而交于地之十二地支，是于五行之中，各具五行，乃成六十甲子。

明代的大醫(yī)學(xué)家張景岳，把這一整套由陰陽五行干支所構(gòu)建起來的生命過程的時空模式，概括為如下幾句歌訣：

東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未旺四季，戊己中央皆屬土。

這幾句歌訣，涵蓋了空間變換、時間推移、物質(zhì)屬性及其演化過程(生克制化、旺相休囚)。它表明年、月、地三個主要天體之間的互動關(guān)系如何主宰著地球上的生命演化過程。天于地支既然成了陰陽五行運動軌跡的符號，那么，它自然就有了以下我將談及的幾個方面的特性。

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