孔子“以一貫之”的思想

音樂出于太極(太一) 正是孔子的思想，而太極生兩儀，兩儀生四象、八卦、六十四卦等，不正是孔子的思想嗎?所謂“萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適”，“天下太平， 萬物安寧。皆化其上，樂乃可成”，“凡樂， 天地之和，陰陽之調也”，就是突出和諧音樂對于宇宙、萬物和人體的重要性。

孔子為什么精通音樂歌曲，因為孔子是易學大師，而音樂是以易理作為理論基礎的，“ 易以道陰陽”這一基本 原理在音律中的具體應用:如把十二律分為六陰陽，陽性的黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射名為“律”，陰性的大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘名為“呂”。十二音律與一年十二月、易學十二辟卦及地支的對應關系見下表。

表6-9十二音律與十二月、十二辟卦、十二地支的對應《易》與天地準，音樂與天地合共序，《易》與音樂在天人合一的基礎上統(tǒng)一起來了。所以《易》有卦氣法，音律也有候氣法。司馬彪《后漢書》中介紹了京房做的“以準定律”“候氣之法”的“緹室實驗”。京房在這個實驗室內按12地支(每隔30度)置一根長短傾斜不一律管(作為共鳴器)，律管內,放一點蘆葦膜燒成的輕灰。在這個實驗室中心撥動狀如琴瑟的“準”，就發(fā)出十二音律中的一個聲調，在律管內發(fā)生共鳴，根據管內輕灰的聚散，可以表明是否“同聲相應”一共鳴，用以校正音律，使弦樂、管樂和諧匹配，還應用于統(tǒng)一度量衡、物候測定等，可為農業(yè)生產服務(杜曉莊，1989) 。

清代江永在《河洛精蘊》277 中說:“律 呂聲音本于河圖、洛書?！逼鋱D示如下:

這與《月令》所記是一致的， 謂:

春木其音角，其數八;

夏火其音徵，其數七;

中央土其音宮，其數五;

秋金其音商，其數九;

冬水其音羽，其數六。

江永還說《河圖》五音之數含有“隔八相生”之理，謂:律以隔八而相生，隔，八實隔七，由此律至彼律為第八位。

支辰則如子至未，未至寅也。而《河圖》之數，順而數之，已具此理矣。五至二，隔八也一，是為子至未，黃鐘宮生林鐘徵。二至九，隔八也，是為未至寅。林鐘微生太蒺商。九至六，隔八也，是為寅至酉，太族商生南昌羽。六至三，隔八也，是為酉至辰，南呂羽生姑洗角。三至十，隔八也，是為辰至亥，姑洗角生應鐘變宮。十至七，隔八也，是為亥至午，應鐘變宮生蕤賓變徵。一鈞七音已偏，此后則不論五音。七至四，隔八也，是方午至丑，蕤賓生大呂。四至一，隔八也，是為丑至申，大呂生夷則。一至八，隔八也，是為申至卯，夷則生夾鐘。八至五，隔八也，是為卯至戍，夾鐘生無射。五至二，隔八也，是為戍至已，無射生仲呂。二至九，隔八也，是為已至子，十二律偏，而仲呂復生黃鐘焉，皆有自然之數也。

鄭軍在《太極太玄體系》一書中闡述了這種“隔八相生”的天文機制，即是日月地三體系運動的一個固有韻律(有序性)。

在日月地三體運動中，月亮運動有近點月和朔望月兩種速度，兩者的角速度之比是15:14-60:56。在朔近回合周(413.32天)， 月行60點，但對于回歸年(365.25天) 來說，月行53點，則第二年開始點就后退了7個月亮單位。每年退行7位，即古代所謂“隔八相生。”

不難看出，這是孔子“以一貫之”的思想。

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