古人用聲音作為診斷、治療的依據(jù)

《周禮●天官冢宰.疾醫(yī)》說:“疾醫(yī)， 掌養(yǎng)萬民之疾病，四時(shí)皆有癘疾。春時(shí)有瘠首病，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有虐寒疾，冬時(shí)有上氣疾。以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病，以五氣、五聲、五色地胝其死生，兩之以九竅之變，參之以九藏之動(dòng)。凡民之有疾病者，分而治之，死終則各書其所以，而人于醫(yī)師?！边@里記載了古人用聲音作為診斷、治療的依據(jù)，屬于中醫(yī)的聞診。

1974年，法國科學(xué)家斯登海姆(Joel Sternheimer) 發(fā)現(xiàn)了元素粒子可以根據(jù)不同的樂律發(fā)出不同的頻率和振幅的共振，所有的生物(包括動(dòng)植物、人)都可以在和諧音樂作用下，健康生長。尤其是對(duì)植物奏以音樂，可以使其快速生長，結(jié)的果實(shí)也大。一個(gè)自稱是斯登海姆學(xué)生的法國吉他手馬曼(FabienMaman)，在1980年代初期，發(fā)明了利用針灸、色彩和音樂治疔疾病的Tama-Do音樂療法，風(fēng)靡當(dāng)今世界。不過Tama-Do音樂療法采用的不是我們針灸用的針，而是用不同頻率的音叉,把選擇好所需治療頻率的音叉，使其振動(dòng)后放在需要治療的經(jīng)絡(luò)上進(jìn)行調(diào)理，以代替針刺，患者也好接受。

這有點(diǎn)像我國的編鐘，不過編鐘是取共鳴音，音叉是取共振音。

林濤在1991年3月6日《北京科技報(bào)》報(bào)道，日本學(xué)者林健志和宗象信生把C對(duì)應(yīng)來、C對(duì)應(yīng)瞇、T對(duì)應(yīng)嗦、A對(duì)應(yīng)啦,把大腸桿菌中-種堿基序列譜成旋律，經(jīng)演奏試聽，竟是一首優(yōu)美動(dòng)人的樂曲。這種遺傳音樂的出現(xiàn)引起了科學(xué)家和音樂家的極大興趣，這一發(fā)現(xiàn)說明，天人(生物)之間確實(shí)是有共同或相通的規(guī)律性、有序性的，并且是統(tǒng)一于八卦、干支、陰陽、五行之內(nèi)的。2002 年，美國加利福尼亞大學(xué)的Gimzewski教授創(chuàng)建了細(xì)胞聲學(xué)、2004年8月，Cimzewski教授的研究成果在權(quán)威雜志《科學(xué)》刊登后， 引起I學(xué)術(shù)界的振動(dòng)，《紐約時(shí)代周 刊》很快發(fā)表聽出癌癥》的評(píng)論。*2005年底，在圣地亞哥召開的國際會(huì)議上,專門對(duì)細(xì)胞聲學(xué)進(jìn)行了討論。

正因?yàn)槿绱?，所以他向周賓牟賈解釋《武》舞(即《大舞》，周代六舞之一)說的頭頭是道。而在教子路彈琴時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“奏中音”即中庸之道，強(qiáng)調(diào)的是到“生育之鄉(xiāng)”彈奏,避開“殺伐之域”，彰顯了孔子的愛民之心，及對(duì)“生生”的向往。這些內(nèi)容見于《禮記.樂記。 孔穎達(dá)在《禮記正義》 中說:“《札記》之作，出自孔氏”，“七十二之徒共撰所聞， 以為此《記》 ?！?/p>

據(jù)鄭玄說:《樂記 原有十一篇，有《樂本》、《樂論》、 《樂施》、《保言》、《樂禮》、 《樂情》、 《樂化>、 《樂象》、《賓牟賈》、《師乙》、《魏文侯》 等，有音樂多方面的知識(shí)。《禮記.樂記》說:

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲咩以緩;其喜心感者,其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其存。

禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

按:《內(nèi)經(jīng)》 說心為君主之官，故孔子說音樂起于心，隨情。志而變，有什么樣的心情就有什么樣的音樂歌曲。

宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂,則無帖懣之音矣。

宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞;角亂則尤，其民怨;徵亂則哀，其事勤;羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。

按:宮、商、羽、角、徵五音，《內(nèi)經(jīng)》說它既是自然界的五音，也是五臟相音。

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。

按:樂發(fā)五音，自然界有五音，故曰“大樂與天地同和”“樂者，天地之和也”?？鬃又鞒侄嗄甑募漓?，當(dāng)然會(huì)精于音樂歌曲。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。

按:古人把大地按五方分為五大生物場，或按九州分為九大生物場，每一個(gè)生物場都生長著不同的生物及不同的物種，如北極有白熊，南極有企鵝，青海、新疆有雪蓮，西藏有牦牛，南方有香蕉、芒果，北方有核桃、大棗，故曰“方以類聚，物以群分，則性命不同”。

地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，緩之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。

天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世;事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。......

按:年不同時(shí)不同，則性命也不同，故《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣論生物有“化不時(shí)則不生”之論，而強(qiáng)調(diào)中和之氣，日“和于陰陽，調(diào)于術(shù)數(shù)”。

樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

按:孔子研究音樂歌曲，不僅僅是用來調(diào)心情治疾病,其主要目的是用來治國治民，但最終目的是讓人民安居樂業(yè)，天下太平。這一內(nèi)容也見載于《呂氏春秋.仲夏紀(jì).大樂》，謂:

音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀,兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反,莫不咸當(dāng)。日 月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。

天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不碎，樂乃可務(wù)。務(wù)樂有術(shù)，必由平出。平出於.公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎!亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉?

凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲，人弗得不求;天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂者矣，安由出哉?

大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先圣擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠(yuǎn)近，說黔首，合宗親;能以一治其身者，免於災(zāi)，終其壽，全其天;能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化;能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)，為圣人。故知一則明，明兩則狂。

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