東方儒學之祖---

《伙記孔子世家》說:“孔子不仕， 退而修《詩》、《粥》、《禮、《樂》 弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?！庇终f:“古者的》余篇， 及至孔子，去其重，取其可施于禮義， 上采哭、后傻，中述股、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故日關唯之后亂以為《以》始，地鳴》為《小雅》始、 《文王》為《大雅始，《儲廟為公始:’三百五篇孔子皆弦歌之，以求介》武》《雅》 《師》 之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”還記載孔子為師已唱歌，歌日:“彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以死敗，蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲。”

(《史記此節(jié)又見《家調(diào)》) 孔子曾學樂于萇弘?！墩撜Z.述而》說:“子于是日哭，則不歌。”換個說法，是H不哭則唱歌。又說:“子與人歌而善， 必使反之，而后和之?！?同上)

《論語.陽貨》說:“孺悲欲見孔子， 孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”可知孔子是天天在唱歌。《論語 .述而》還說:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。日:‘不圖為樂之至于斯也?！崩[《論語.八脩》說:“子語魯 太師樂日:‘樂其可知也。

始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，暾如也，繹如也，以成?！薄墩撜Z子罕》說:“子日: ‘吾自衛(wèi)反魯， 然后樂正，雅、頌各得其所?！?/p>

孔子還會吹奏樂器，會彈瑟琴及擊磬等樂器，《論語.憲問》說“取瑟而歌”“子擊磬于衛(wèi)”， 使記記載孔子向子襄學琴，文化大革命中曾罵孔子是吹鼓手。請看，孔子不但修《樂》, 還能自彈自唱，有非常高的音樂修養(yǎng)，是- 一個大音樂家，經(jīng)常唱歌，又是一個大歌唱家。有關孔子在音樂方面的修養(yǎng)，可以閱讀《孔子家語.辨樂解》。其中說:

孔子學琴于師襄子。襄子曰:“吾雖以擊磬為官， 然能于琴。今子于琴已習，可以益矣?！?/p>

孔子日:丘未得其數(shù)也?！虚g。日:“已習其數(shù)，可以益矣?！?/p>

孔子日:“丘未得其 志也?！庇虚g。日:“已習其志，可以益矣?！?/p>

孔子曰:“丘未得其為人也?！庇虚g。日:“孔子有所謬然思焉，有所革然高望而遠眺?！?/p>

曰:“丘迨得其為人矣，近默而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此?！?/p>

師襄子避席葉拱而對曰:“君子圣人也， 其傳曰《文王操》?！?/p>

文中記載孔子向師襄子學彈琴，學得何等的認真，不但要把琴彈好，還要掌握好歌曲的節(jié)奏，歌曲中所表達的思想感情，以及曲作者的體質(zhì)和人品，這就涉及到中醫(yī)的藏象理論了。藏象的“藏”，是指藏于體內(nèi)的各個臟腑;而“象” ，是指表現(xiàn)于外的病理、生理現(xiàn)象。藏象即是指臟腑生理或病理表現(xiàn)于外的征象。藏象學說即是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化以及臟腑之間相互關系的學說。

聲音是比音樂更廣的概念，比如《四庫全書.相書篇》就專門有相聲一章。相聲，也可以說是聲相，或聲象,概為音象，樂象。到了中醫(yī)成為藏象。在中醫(yī)的引申，無非望聞切而得本。音樂作為物理現(xiàn)象，卻有具體音樂形象，或說內(nèi)涵。脈象作為物理!現(xiàn)象，也有具體的病理現(xiàn)象，或說病根。藏變象變，象變藏變。

作為音樂同理。所以中醫(yī)講藏象，音樂同樣要講求藏象。所以音樂藏象其有小大乎，而其根詩歌也。演奏技藝其末其載之舟。而協(xié)同無暇鮮矣。若非造化天成，其至者寥寥也。古云師今不若古，師古不若自然，而日月推移，天地轉(zhuǎn)運豈人力藝技所可摹擬所可盡其象盡其道體之意哉?! (網(wǎng) 上佚名作者)

《素問●五藏生成論》說:“夫脈之小、大、滑、 澀、浮、沉，可以指別;五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識;五色微診，可以目察。能合色脈，可以完全?！毕嘁?，張景岳注:

“相是形相，如陰陽二十五人形。音是五音，如肝音角、心音徵、脾音宮、肺音商、腎音羽?！薄鹅`樞.陰陽二十五人》 詳細討論了陰陽二十五人之形相與二十五音的相應關系，由此可知，《孔子家語.辨樂解》記載孔子從樂曲能辨出作者的體形和品德并非虛語。畢達哥拉斯就做不到這一點。另外，《靈樞.五音五味》 還講了按二十五音調(diào)理陰陽二十五人的經(jīng)絡、飲食問題，值得我們進一步深人探討。

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