孔子將中和觀用于人道

和

就現(xiàn)有文獻(xiàn)資料而言，最早提出“和”思想的是西周末年的周太史史伯(公元前551~475年)，國(guó)語.鄭語》記載史伯說:

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和大律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)人，行核極...夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與刺同。天奪之明，欲無弊，得乎?

史伯提出“以他平他謂之和”的觀點(diǎn)很重要，這是“致和”的方法、原則。因?yàn)?，過與不及都是有失中和，如何矯正過與不及呢?就是“以他平他”。如在中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說中，木氣太過，必克其土而不及，這時(shí)就有金起平木救土，使其趨于平和。用老子的話說就是:“萬 物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”馬王堆漢墓帛書《老子》 文作“中氣以為和”?！督?jīng)籍纂詁》: “沖， 中也?！?/p>

孤陽不生，孤陰不長(zhǎng)，陰陽有盛衰，陰陽中和才能生物，故老子提倡“守中”。實(shí)際上這是對(duì)“和實(shí)生物，同則不繼”的闡釋。

孔子根據(jù)天人合一的觀點(diǎn)，將中和觀用于人道。如《論語.子路》:“君子 和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z.學(xué)而》: “禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之，有所不行;知和而和，不以節(jié)之，亦不可行?！薄吨杏埂?也記載孔子說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者,天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

《禮記.樂記》說:“和， 故百物皆化?！薄稙┠献?汜淪訓(xùn)》 也說:“天地之氣， 莫大乎和。和者,陰陽調(diào)，日夜分而生物?！?/p>

由此可知和的重要性?！兑讉鳌?中也多次講到“和”， 如:

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。(乾卦 《彖傳》)

天地感，而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。(咸卦 《彖傳》

利者，義之和也。(乾卦 《文言 傳》)

履，和而至。履以和行。(《系 辭傳》)

孔子在太廟主持祭祀，太廟就在王都之中，所以孔子對(duì)中和;是有深刻體會(huì)的。正因?yàn)槿绱?，孔子才能提出“保合大和”的天和觀念以及“君子和”“小人不和” 的人和觀念,還有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的天和與人和的統(tǒng)和觀念。莊子對(duì)此有闡發(fā),他說:夫明白于天地之大德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂。

什么是“天地之大德"?孔子《系辭傳》日“天地之大德曰生”?！疤旌汀?能生物，“ 人和”能平天下。這和孔子在咸卦《彖傳》中的說法一致:“天地感， 而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。”“天地感” 就是“天和”，“圣人感人心”就是“人和”。至于“天和”與“人和”的統(tǒng)和，莊子則曰“帝王之德配天地”、“天地與我并生， 萬物與我為一”、“獨(dú) 與天地精神往來”，這與“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”是同義。而《莊子.天道》篇正是記載孔子向老子學(xué)道的一篇，莊子又是老子的再傳弟子，所以他們有同樣的觀點(diǎn)。如何達(dá)到天人和同呢?老子向孔子是這樣說的:

孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而乾，熱然似非人?？鬃颖愣?，少焉見，日:“丘也眩與? 其信然與?向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也?！?/p>

老聃曰:“吾游于物之初。”

孔子曰:“何謂 邪?”

(老聃)日:“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將;至陰肅素，至陽赫赫;肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地;兩者交通成和而萬物生，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。非是也，且孰為之宗!”

孔子日:“請(qǐng)問游是。”

老聃曰:“夫得是 至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人?！?/p>

孔子曰:“愿聞其方?！?/p>

(老聃)日:“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不夫其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下者也，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終死將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心!已為道者解乎此?！?/p>

孔子曰:“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫乎?”

老聃曰:“不然。 夫水之于汐也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉!”

孔子出，以告顏回曰:“丘之于道也， 其猶醯雞與!微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！?/p>

什么是天人和同?其實(shí)就是天人合一。 為什么孔子提出“知者樂”(論語.雍也》) 的觀念呢?因?yàn)椤皹氛?圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”，“合生氣之和”。莊子日“樂以道和”?！皹窂暮?，和從平”。樂則以有聲音，所以孔子學(xué)樂，有人稱之為吹鼓手，并在豫卦《像傳》說:“先王以作樂崇德， 殷薦之上帝，以配祖考?！蹲魝鳌?/p>

昭公元年說“先王之樂，所以節(jié)百事也”。《倜禮.春官 .大司樂》說“以樂德教國(guó)子:中,和,祗庸、孝友”。休記.樂記說:.大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。

明于天地，然后能興禮樂也。天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也。秋斂冬藏，義也。樂者敦和，率神而從天;禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng).....《大章》，章之也?！断坛亍?，備矣?！渡亍?， 繼也。《夏》， 大也。殷周之樂盡矣。

是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順;在閨門之里內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。

現(xiàn)在可以知道孔子說“知者樂”是什么意思了吧。樂則知天道，即“知天命”。不僅知天和，也能達(dá)到人和，終歸天人同和。

故孔子喜樂，“在齊聞 《韶》， 三月不知肉味。日:‘不圖為樂之至于斯也?！?《論語●述而》)

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