孔子推崇方法、原則是行中和

孔子崇天道也好，提倡人道也好，推崇君子也好，理想圣人也好，他的終極目的是想建立一個和諧的社會，其方法、原則是行中和。無論是在《論語》中，還是在: (易傳》中，這一觀點闡述的都很明白。

中

關于中字，學者眾說紛紜。就其起源，有旗幟說(居于中央的旗幟)、測影立桿說、箭矢中的說等。0然而都與太陽有關。如.

姜亮夫的測日影立表說:“ 上古樸質，立木以為表，取表端日光之面，以定正昃。即于表上建旗以為一族指揭之用，于事既便,于理亦最簡，此氏族社會之常例?！雹跍厣俜迮c袁廷棟先生取姜說，以測日木表釋《說文》所謂中“從‘口、|，上下通’，就是指太陽當木表之頂，其所投日影垂直，故為‘上下通’，故‘ 和也’即互相‘對和(合)’之義。”蕭兵先生以為木表實即原始社會交通人神、連接天地的神桿(諸如居于地中央的神山、神石、神樹、神柱、神梯等)的變形:““木表’ 本身也是一種‘神桿’，即可以與日影取直，又能上下通，以貫通天上人間?！?/p>

關于箭矢中的說，前說“智”時已談到，在原始巖畫中有反.映，就不多說了。中字既然與太陽有關，而太陽是陰陽的起源?？鬃诱f:

陰一陽之謂道。”陰陽各有多少而對待。徐道一先生說:“陰陽是對待的統(tǒng)一說明了陰與陽之間的互補、差異和對立關系，可以產生吉、兇、悔、咎、利、害等后果。如何能取得好的結果呢?傳統(tǒng)文化強調主要用‘中’ 來達到這點，而不是采用極端手段。其基本出發(fā)點是孤陽和寡陰都不能被看成為理想的狀態(tài)，而要取其中間狀態(tài)?！?/p>

關于中字的含義，姜亮夫先生曾做過深人詳細的考釋:“凡中音必平正，故引申為平。《國語 ●晉語》:‘夫 以回鬻國之中也?！?‘中， 平也?！痘茨?主術》 ‘ 是以中立?！?‘中，正也。’施以人事而言，凡中者不偏頗(《書洪范》疏)，故引申為和?！秶Z●周語》: ‘道之 以中德。’注:‘中庸之德也?！墩f文》: ‘中， 和也。’《易.蒙》: ‘以 亨行時中也。’注:‘中， 和也?！?/p>

《論語》:‘中庸之謂德也?！?皇疏:‘中，和也?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子.在宥》: ‘中而不可不高者德也?！?注:‘中， 順也?！稘h 書●律歷志》:‘ 民受天地之中?！?‘中為中 和之氣?！庇衅?、正、和三義。中和是為了矯正太過與不及的問題，如朱熹說:“中者， 無過無不及之名。...中者， 天下之正道?！边@在中醫(yī)里表現(xiàn)地更為突出，中醫(yī)五運六氣的勝復之變,就是為了達到中和的目的。

《論語.堯曰》:

堯曰:“咨! 爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

堯帝把“允執(zhí)其中”作為重要原則，傳給舜，舜又傳給禹,可見其重要性了?！抖Y記.中庸》 記載了孔子對這一重要原則的見解:“舜其大和也 與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”即不偏向任一極端，而用

其中道?！墩撜Z .先進》也說:“子貢問: ‘師與商 也孰賢?’子日:‘師也過， 商也不及?！?‘ 然則師愈與?’子日:‘過猶不及?！笨鬃佑谩斑^”與“不及”解釋“中”是對的，“過”與“不及”同樣不好， “左傾”與“右傾”同樣有害。 《禮記.仲尼燕居》對此也有記載:仲尼燕居。子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子日:“居。女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不編也。”子貢越席而對日:“敢問何如?” 子曰:“敬而不中禮謂之野， 恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆?！弊尤?“給奪慈仁?！?子日:“師(子張)，爾過，而商(子夏) 也不及。子產，猶眾人之母也，能食之，不能教也?！弊迂曉较鴮θ?“敢問將何 以為此中者也?”子曰:“禮乎禮， 夫禮所以制中也?！?/p>

就是說，敬、恭、勇的行為如果沒有“禮”來節(jié)制便會失“中”而流于野、給、逆。子張、子夏、子產都失其“中”， 那么如何得中呢?孔子說用“禮以制中”。

《論語.子路》:“子日: ‘不得中行而與之， 必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄庇终f:“子曰: ‘刑罰不中, 則民無所錯手足?！边M取和不為，就是過與不及。所謂中刑，即折獄公平，刑罰輕重得當。孔子認為，一切貴在“行中”，這在《易傳》中反映尤為突出。除了前文已述《彖傳》的“行中”思想之外，在《小象傳》也占有突出地位。如:

以“中”字作解的有十三爻:

坤六五:文在中也。

泰六五:中以行愿也。

豫六五:中未亡也。

臨六五:行中之謂也。

復六五:中以自考也。

坎九五:中未大也。

小畜九二:牽復在中。

履九二、中不自亂也。

大有九二:積中不敗也。

大畜九二:中無憂也。

坎九二:未出中也。

恒九二:能久中也。

大壯九二:以中也。

以“中道”作解的有五爻:

蠱九二:得中道也。

解九二:得中道也。

夫九二:得中道也。

離六二:得中道也。

既濟六二:以中道也。

以“中正”或“正中”作解的又九爻:

需九五:以中正也。

訟九五:以中正也。

詬九五:中正也。

井九五:中正也。

比九五:位中正也。

隨九五:位中正也。

巽九五:位中正也。

豫六二:以中正也。

晉六二:以中正也。

以“中心”或“中行”作解的有三爻:

師六五:以中行也。

謙六二:中心得也。

中孚九二:中心愿也。

以“中直”作解的有二爻:

同人九五:以中直也。

困九五:以中直也。

凡是有“中” 之爻，不在二位，就在五位。且以位九五得“中正”“中直” 為最好，六五得“中”則次之。二位則以六二得“中正”為最好，九二得“中”則次之。只有“中正”是當位，所謂當位，即指陽爻居陽位，陰爻居陰位，反之，陽爻居陰位，陰爻居陽位，就是不當位，如九二和六五都不當位,故九五比六五好，六二比九二好。如:

渙九五:正位也。

履九五:位正當也。

否九五:位正當也。

兌九五:位正當也。

中孚九五:位正當也。

師六五:使不當也。

中，又稱中庸。為了闡發(fā)孔子中道思想的重要性，子思特作《中庸》加以光大。學者對《中庸》有兩種解釋:一是訓“庸”為“用”，如《莊子齊物論》:“庸也者， 用也。”一是程頤提出的:“不偏之謂中， 不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！?(《論語集注.雍也》)張岱年認為: “中庸”即“中”的原則的運用?！爸杏埂薄?“中行”、 “中道” 都以“中”為核心。

“中庸”觀念認為，凡事都有一個限度，超過這個限度和達不到這個限度是一樣的?！爸小钡乃枷肷钌钤谥袊鴤鹘y(tǒng)文化之中，現(xiàn)代學者蕭兵先生稱《中庸》是“一個字的思想史”，從“中”的內涵和外延構建了中國傳統(tǒng)文化的特色。

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