孔子“君子之道＂

孔子崇尚“君子之道"。君子一詞在《易經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)21次，孔子對(duì)此大加發(fā)揮，《大象傳》 六十四卦每卦必有“君子”之說，如乾卦曰“君子以自強(qiáng)不息”，坤卦曰“君 子以厚德載物”，革卦曰“君子以治歷明時(shí)”，等等，在《易傳》中突現(xiàn)104次之多?？鬃訉?duì)“君子”的道德規(guī)定要求有很多很多，但最基本的是“元亨利貞”四德，即后來成為儒家學(xué)說核心內(nèi)容的“仁義禮智”的君子四德。

關(guān)于“元亨利貞”，北宋大儒周敦頤發(fā)揮乾《大象》所謂“天行健”的解釋，謂“元亨利貞”配春夏秋冬四時(shí)，曰“元，始也，于時(shí)配春。言萬(wàn)物始生，得其元始之序，發(fā)育長(zhǎng)養(yǎng)。享通也，于時(shí)配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，于時(shí)配秋。秋以成實(shí)得其利物之宜。貞，正也，于時(shí)配東。冬以物之終，納干正之道?！?《周子全書》) 孔子在帛書《要》中以“四時(shí)之變”見于損益之道，謂“春以授夏之時(shí)”為陽(yáng)長(zhǎng)，“秋以授冬之時(shí)”為陰長(zhǎng)，于是將四時(shí)概括為一陰- -陽(yáng)之天道，并進(jìn)一步得出人道之“仁義”。如《系辭傳上》說:

“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知, 百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”“陰陽(yáng)之 義配日月。”由此可知，陰陽(yáng)說來源于日月運(yùn)動(dòng)之天道，所以《說卦傳》說:

“是以立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！边@就是說，“仁” 與“知” 是對(duì)君子理想人格的基本要求，但仁義之德含于-陰-一陽(yáng)之道中，人道法于天道，人之“仁義”之德來源于“天道”。 因此乾卦《文言傳》說:

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎!”徐志銳說:“《文言傳》 將其引申為大德大才之人已升居至尊之位而與乾的‘元亨利貞’ 之德融合為一體。所以他能與日月合其光明而照臨四方，與四時(shí)合其次序而言動(dòng)無毫厘過差，與陰陽(yáng)的陰陽(yáng)的屈伸往來主使萬(wàn)物有生有滅的規(guī)律相合而賜吉降兇無-私念參雜。這樣的‘大人’完全與天道規(guī)律相默契，其先于天道規(guī)律而動(dòng)則不相違，后于天道規(guī)律而動(dòng)則遵奉之而不相背。既然與天道規(guī)律都不相違背，何況于人事以及陰陽(yáng)往來變化這類具體問題呢。”

仁道就是人道，而法于天道。行仁道就是行天道，即行天命，知仁就是“知天命”?！安恢?， 無以為君子也”(《論語(yǔ).堯》)。那么如何做到“知天命”、“君子之道” 呢?“君子學(xué)以致道”?？磥怼爸烀钡牡谝徊骄褪菍W(xué)習(xí)， 學(xué)習(xí)不僅是獲得知識(shí)的關(guān)鍵，也是做好人生的關(guān)鍵，更是益智創(chuàng)造發(fā)明的關(guān)鍵?？鬃幼约阂陨碜鲃t“人太廟，每事問”(《論語(yǔ).鄉(xiāng)黨》), 并告訴弟子要“不恥下問”， 還說“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?《論語(yǔ) 述而》)。并要做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“ 溫故而知新”。

知比仁還重要，那么知是什么意思呢?董仲舒《春秋繁露必仁且知》對(duì)此作了比較全面的解釋:

何謂之知?先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。其歸是者，其所為得，其所事當(dāng)，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬(wàn)民，湯武是也。其規(guī)非者，其所為不得，其事不當(dāng)，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世無復(fù),殘類滅宗，亡國(guó)是也。故日莫急于知。知者見禍福遠(yuǎn)，其知利害早，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前后不相悖，始終有類，思之而有復(fù)，及之而不同厭。其言寡而足，約可喻，簡(jiǎn)而述，省而具，少而不可益，多而不可損。其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)。如是者謂之知。

董仲舒在這里論述了“知”的多種詞源成分和意義，其要者概括如下:首先，說文》: “知， 詞也。從口，從矢。”徐鍇系傳:“凡知理之速， 如矢之疾也，會(huì)意。”含有學(xué)、思、知的認(rèn)識(shí)過程。學(xué)到知識(shí)，懂得道理。其次，知同智?！都崱? “智,或作知。”清徐灝《說文解字注箋.矢部》:“知， 智慧即知識(shí)之引申，故古祗作知。”《周易》 蹇卦:“見險(xiǎn)而能止， 知矣哉!”

有了智慧，就有了創(chuàng)造力，就有了主觀能動(dòng)性。再次，是孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，郝大維先生說:“知’ 有預(yù)知或推測(cè)由預(yù)知者本人參與的一系列連續(xù)發(fā)生的狀況結(jié)果的傾向。古代文獻(xiàn)中‘知’的一個(gè)普遍定義就是基于已知情況預(yù)測(cè)未來的能力。例如《白虎通》中就有:‘ 智者知也，獨(dú)見前聞不感于事，見微知著也?！薄吨杏埂芬灿写苏f:

至誠(chéng)之道可以前.知....禍福將至;善必先知之;不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。...誡者非 自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。

這正是孔子晚年所追求的“知”， 藏往而知來，趨吉避兇。

孔子在《論語(yǔ).雍也》中也講到了知比仁重要:

知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。知者為什么樂水?因?yàn)椤八畮子诘馈薄Ｖ摺爸烀奔粗斓?。天道?dòng)，地道靜，故曰“知者動(dòng)”?？鬃永^承了老子貴柔崇水的思想，于此可見一斑。為什么“知者樂”呢?因?yàn)闃窞楹?，樂為德音，樂聲為和。如《白虎通義.德論.禮樂》引孔子之話而極力稱贊“和”為樂之本質(zhì):

子日:樂在宗廟中，上下同聽之，則莫不和敬;族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)文合奏以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂之意也。

孔子作祭祀20年，深知樂之作用?！抖Y記.樂記》 說:

夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疚不作，而無災(zāi)祥;此之謂“大當(dāng)”。然后圣人作，為父子君臣，以為綱紀(jì);紀(jì)綱既正，天下大定;天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩(shī)頌:此之謂“德音”。德音之謂樂。

故《莊子.天下》說:“樂以道和?！?《荀子》 說:“樂者,中和之紀(jì)也。”(《樂論》) 又說:“樂之中和也?！?(《勸學(xué)》)使記滑稽列傳》說:“樂以發(fā)和?！?這就是“知者樂”的本質(zhì)。

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