《易傳》貴時(shí)也貴中貴正

《彖傳》 對(duì)時(shí)中思想的論述，起初來(lái)自對(duì)天道的認(rèn)識(shí)。“時(shí)” 是天時(shí)，是依據(jù)日月行次建立起來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間?！秶?guó)語(yǔ).越語(yǔ)下》:“時(shí)將有反。” 韋昭《注》:“時(shí)， 天時(shí)?！薄稘h書●律歷志上》:“時(shí) 所以記啟閉也，月所以紀(jì)分至也。”太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)造成時(shí)的觀念，年、季、月、日等等，是人們形成時(shí)中觀念的最初要素，然后時(shí)中觀移人生社會(huì)之中，從而獲得普遍性的意義。

因?yàn)椤皶r(shí)”是天體運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形式，所以《周易》很重“時(shí)”。程頤曾說(shuō)“看《易》”的關(guān)鍵是“要知時(shí)”。變易就是講“時(shí)”。64卦384爻就是做時(shí)間和空間上的劃分。王弼說(shuō):“卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變者也?！薄断缔o傳》 稱“趣時(shí)”。人法天道，所以要“應(yīng)乎天而時(shí)行”(大有 《象傳》)， “ 與時(shí)行也”(遁《象傳》)，“時(shí)止則止， 時(shí)行則行”(艮 《彖傳》)，“與時(shí)消息”(豐 《彖傳》)?！顿靡住?強(qiáng)調(diào)人行與時(shí)行偕同-致的天人合一觀念，成為中華文華的主干。

孔子最重要的著作是晚年寫成的《易傳》和《春秋》，研究孔子學(xué)說(shuō)不能只在《論語(yǔ)》中打圈圈。實(shí)際上，孔子學(xué)說(shuō)體系的基礎(chǔ)是《易傳》，《易傳》 不僅反映了孔子學(xué)說(shuō)的形而上思想，也反映了孔子學(xué)說(shuō)的形而下思想，傳世和帛書《易傳》是孔子形上學(xué)的代表，《易緯》 數(shù)術(shù)《易傳》是孔子形下學(xué)的代表，甚至《詩(shī)》、《書》、 《禮》、 《樂》 及《論語(yǔ)》都是形而下的層面。

孔子在《易傳》中所講之“時(shí)”， 包括“天時(shí)”和“人時(shí)”兩個(gè)方面。在“天時(shí)”方面強(qiáng)調(diào)的是日月運(yùn)動(dòng)和四時(shí),如《系辭傳》說(shuō)“縣象著明莫大乎日月”、 “日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉”。其中研究的項(xiàng)目有太陽(yáng)的周日運(yùn)動(dòng)曰“通乎晝夜之道而知”、“剛?cè)嵴撸?晝夜之象也”，有太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)曰“日月運(yùn)行，一寒一暑”、“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”，有四時(shí)的變化日“廣大配天地，變通配四時(shí)”、“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”及帛書《要》中用損益兩卦闡述的四季節(jié)氣變化?？鬃硬⑦@些變化與卦配起來(lái)，人們稱之為“卦氣說(shuō)”?？鬃又v卦與“時(shí)”的配伍是多方面的，如《說(shuō)卦傳》中的“帝出于震”一段講的就是四時(shí)八節(jié)配后天八卦方位圖;帛書《要》中用損益兩卦闡述四季節(jié)氣變化;帛書《仁三子》的“歲之義，始于東北，成于西南”說(shuō)，也含有八卦與八方八節(jié)相配之義; 《彖傳》乾卦用六爻配六龍季及太陽(yáng)的升降運(yùn)動(dòng);還有前文說(shuō)到的《易緯》中的爻辰說(shuō)、八卦卦氣說(shuō)、六十四卦卦氣說(shuō)等等。這種“天時(shí)”具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性，如豫卦《彖傳》說(shuō):“天地以順動(dòng)， 故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。”

宇宙自然有其必然的固有規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，身處其中的人類活動(dòng)及社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)必然會(huì)大上天地日月運(yùn)轉(zhuǎn)法則的烙印。所以孔子根據(jù)天人合- -的“觀象授時(shí)”“敬授人時(shí)” 的“古之遺言”，把“天時(shí)”引人到人類社會(huì)中又形成時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)之義的“人時(shí)”，成為個(gè)人或社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，如乾卦《文言傳》說(shuō)圣人能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，做到豫卦《彖傳》說(shuō)“圣人以順動(dòng)”，就掌握了“時(shí)”的法則規(guī)律。這種以“天時(shí)”法則規(guī)律保證“人時(shí)”的現(xiàn)象，孔子稱之為“順乎天而應(yīng)乎人”(革卦 《象傳》)。這種“時(shí)序”是不能違背的，如豐卦《彖傳》說(shuō):“日中則昃， 月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況乎人!”如果違背這種自然法則,就會(huì)使你的行動(dòng)受損或徹底失敗。

人如果能夠做到“順天”“知幾” “知天命” 的境界，達(dá)到“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)” (乾卦《文言傳》)，那他就是圣人了。圣人“窮神知化”(《系辭傳》) 掌握了“時(shí)序”自然規(guī)律法則，能夠做到“損益盈虛，與時(shí)偕行”(損卦 《象傳》)，就能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性了，就不會(huì)在自然規(guī)律法則面前束手無(wú)策了。圣人這種由“順時(shí)”“守時(shí)” 到“與時(shí)偕行”的不同發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)很大的發(fā)展，這是一個(gè)由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的過(guò)程，由必然王國(guó)轉(zhuǎn)化到自由王國(guó)的過(guò)程。

治歷明時(shí)，是古人的一項(xiàng)科學(xué)活動(dòng)。治歷的目的是為了用時(shí)。用時(shí)也是孔子儒家學(xué)說(shuō)的-一個(gè)核心思想。如何用好時(shí)，在于能不能把握好時(shí)變。卦主時(shí)，爻也主時(shí)。時(shí)，有時(shí)辰，有日，有月，有歲，有一個(gè)時(shí)代，故卦歷有“爻辰”說(shuō)，有“一爻主義日”說(shuō)，有“卦主歲術(shù)”，有“卦軌術(shù)”等。時(shí)之變，有“生死之故”，生為吉，死為兇，故卦交有吉兇。時(shí)之變，有陰陽(yáng)盈虛.消長(zhǎng)，故有天氣之變化。天氣之變化，有風(fēng)寒暑濕燥火之異，故卦能求吉兇災(zāi)變。并由此得出天地合氣“生化”萬(wàn)物的象數(shù)化特點(diǎn)。

重“天時(shí)”的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)“人時(shí)”，即“與時(shí)偕行”(乾卦《文言傳》、益卦《彖傳》)，“偕” 乃和諧之意，強(qiáng)調(diào)的是和諧。

和諧，就是不偏不違，就是中和、中庸的意思，這也是我們現(xiàn)代社會(huì)所要求的。呂紹綱先生說(shuō):“ 《周易》貴中貴正更貴時(shí)。中與正說(shuō)到底都可以歸到時(shí)上。可以說(shuō)，時(shí)的觀念是《周易》哲學(xué)的中心觀念?！吨芤住?貴時(shí)，表明《周易》承認(rèn)世界是物質(zhì)的實(shí)體;《周易》貴時(shí)，表明《周易》認(rèn)為世界的變化是絕對(duì)的;《周易》貴時(shí)，表明《周易》把時(shí)看作主體適應(yīng)客體，實(shí)現(xiàn)主客二統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。....時(shí)的觀念貫穿在全部《周易》經(jīng)傳之中,無(wú)論時(shí)字出現(xiàn)與否，時(shí)的觀念都存在?！吨芤住?時(shí)的觀念最初來(lái)自對(duì)天道的認(rèn)識(shí)。太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)造成時(shí)的觀念，年、季、月、晝夜、晦朔等等是人形成時(shí)觀念的最初要素，然后時(shí)觀念移人社會(huì)生活中，從而獲得普遍性的意義?！庇终f(shuō):“《易傳》 強(qiáng)調(diào)時(shí)，反反復(fù)復(fù)，不厭其煩地講，幾近奔走呼號(hào)，聲嘶力竭的程度。一有機(jī)會(huì)，他就告誡你注意時(shí)義、時(shí)用、時(shí)行、隨時(shí)、時(shí)發(fā)、時(shí)中、時(shí)變、明時(shí)、時(shí)成、失時(shí)等等。.... 《易傳》所有關(guān)于時(shí)的告誡和討論，最終指向一個(gè)哲學(xué)的蘊(yùn)涵:主體與客體的融貫、和諧與統(tǒng)一，要經(jīng)由主體認(rèn)識(shí)并把握時(shí)變來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也給主體的人指引了一條完善自己的品格、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的路。人生存于現(xiàn)實(shí)之中，人是不自由的。自由須在現(xiàn)實(shí)之中，在主體適應(yīng)客體變化的無(wú)限追求中有限地獲得。

《易傳》既然把時(shí)的問(wèn)題強(qiáng)調(diào)給人看，就是把人留在現(xiàn)實(shí)之中，把自由置于可望亦可即的地方，鼓勵(lì)人一步步，一點(diǎn)點(diǎn)地不懈追求。人實(shí)現(xiàn)自我與客觀世界一致、諧調(diào)即追求自由的過(guò)程，就是把握時(shí)變的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程始終是艱難的，痛苦的。因?yàn)槿嗽诎盐諘r(shí)變的本身也不是自由的。他要保持自己的君子獨(dú)立人格，鄙棄唯利是圖，隨風(fēng)而倒的小人肚腸。

《易傳》哲學(xué)的前提是為君子謀不為小人謀。所以《易傳》貴時(shí)也貴中貴正。不中不正的時(shí)不取?！贝嗽捳f(shuō)得好，貴時(shí)強(qiáng)調(diào)的是“與時(shí)偕行”，即強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的諧調(diào)與統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中和的世界。

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