孔子推厄測災術(shù)；《通卦驗》災異說

(一)孔子推厄測災術(shù)

《乾鑿度》還記載了推厄所遭法:

孔子日:“欲求水旱之厄，以位入軌年數(shù)，除軌笮(同算、算)盡，則厄所遭也。甲乙為饑，丙丁為旱，戊己為中興，庚辛為兵，壬癸為水。臥算為年，立算為日(鄭玄注: 除之者，陽爻則除六十四，陰爻則除五十六。每除識其數(shù)于側(cè)。笑者為軌余年，不足復除所識。臥芐與立，皆年數(shù)也。)。必除先入軌年數(shù)，水旱兵饑得矣。如是乃救災度厄矣?！?/p>

《稽覽圖》也說:

以入位年數(shù)除之軌合數(shù)，算盡，厄所遭。甲乙為饑，丙丁為旱，戊己為中興，庚辛為兵，壬癸為水，元算為月。

275980年，以60甲子除之，得45988周，再以60除之，得766周余28年，第28年在辛卯，乾鑿度》 說“庚辛為兵”，正是用兵之年。

自然史研究者研究近3000年的資料發(fā)現(xiàn)，我國在12 世紀上期、14世紀、15世紀末、19世紀中期的5個低溫時期，都發(fā)生在太陽系的九大行星會合的1126年(丙午年、金太宗)、1308年(戊申年、元武宗)、1483 年(癸卯年、明成化)、1665年(乙巳年、清康熙)、1844 年(甲 辰年、清道光))附近。

自然史研究者還發(fā)現(xiàn)，地球在4000年前有過一次自然災害集中爆發(fā)的異常期。在短短一二百年內(nèi)特大地震、百年不遇的水旱災害頻頻發(fā)生，相當于我國夏禹時代，故這段自然災害被天文學家稱為夏禹宇宙異常期，簡稱宇宙期。學者認為,造成這種自然災害異常現(xiàn)象的原因，不是地球，而是太陽系在銀河系中的位置變化。宇宙期是千年一遇的罕見自然現(xiàn)象，近五千年只發(fā)生過4次。除夏禹宇宙期外，其余分別出現(xiàn)在公元前1000年前后(殷末周初)、公元5世紀(春秋戰(zhàn)國) 和17世紀(明清之際)。

《易緯.是類謀》更是專言八卦之氣與朝代的興衰交替關(guān)系,在它看來，帝王的滅亡，皆有征兆，這個征兆就是八卦之氣不效。它指出:

孔子演曰:天子亡徵九，圣人起有八符。運之以斗，稅之以昴，五七布舒，河出錄圖，雒授變書。.征王亡，一日，震氣不效，倉帝之世，周晚之名，曾之候在兌，鼠孽食人，菟群開，虎龍怯出，簪守大辰，東方之度，天下亡。二曰，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，曾之候在坎，女訛誣，虹霓數(shù)興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬在出，天下甚危。...三日，坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，斗拔紀，天下亡。四日，兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，喙氣錯,晝昏地裂，大霆橫作，天下亡。五日，坎氣不效，黑帝世，胡誰之名，曾之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。六曰，巽氣不效，霸世之主，名筮喜，曾之效在乾，大水，名川移，霸者亡。七日，艮氣不效;假驅(qū)之世，若檐柔之比，曾之候在坤長，人出，星亡，殞石，佐辭之主亡。八日，乾氣不效，天下耀空，將元君，州每王，雌擅權(quán)，國失雄。曾之候在巽，眾變立地陷，斗機絕繩，玉衡撥攝提，亡。....

另外，《易緯》 以卦氣說為基礎，勾畫出帝王、圣人受命的圖式。如它以十二辟卦及震巽坎離艮兌“六子”來表示在三萬一千九百二十年中，帝王圣人受命易姓四十二。《乾鑿度》 云:

“三萬一千九百二十歲，錄圖受命易姓三[四] 十二,紀[純]德有七，其三法天，其四法地，[五] 王有三十五半圣人君子。

消息卦純者為帝，不純者為王，六子上不及帝，下有過王，故六子雖純，不為乾坤?！薄痘[圖》 列帝王受命易姓表:

復:一、十三、二十五。

臨:二、十四、二十六。

泰:三、十五、二十七。

大壯:四、十六、二十八。

夬:五、十七、二十九。.

乾:六、十八、三十。

姤:七、十九、三十一。

遁:八、二十、三十二。

否:九、二十一、三十三。

觀:十、二十二。三十四。

剝:十一、二十三、三十五。

坤:十二、二十四、三十六。

震:三十七。

巽:三十八。

坎:三十九。

離:四十。

艮:四十一。

兌:四十二。

《乾鑿度》以陰陽得正失正對受命易姓者作了區(qū)分?！扒と?上中下，坤變初六復日: 正陽在下為圣人，故一圣、二庸、三君子、四庸、五圣、六庸、七小人、八君子、九小人、十君子、十一小人、十二君子、十三圣人、十四庸.....四十二庸人。”鄭注“代圣人者仁、繼之者庸、人仁世淫、庸世跟”云:“三十二君之率，陽得正為圣人，失正為庸人。陰失正為小人,得正為圣人?！薄洞呵锩鼩v序》 還記載了朝代興衰命期的歷數(shù)。

孔子在《易緯》中認為，帝王圣人受命易姓，都與天道自然變化有關(guān)系，這是什么原因?古人認為，天體的運行有各種周期規(guī)律，由之而生的萬事萬物也隨之而有各自的興衰生死周期，因此帝王的興衰命期也在其中而有歷數(shù)之序。即是說，不但天災有自然節(jié)律，社會歷史也有自然節(jié)律，是不是這樣呢?現(xiàn)將中國改朝換代的歷史繪出下圖一看即知。

《易緯》闡述了自然災害與社會歷史的相關(guān)性。這是否是一種附會呢?我認為不是附會。 滲考消息》 于1998年的4月21日和7月16日兩次摘載報道澳大利亞學者一理查德.格羅夫博士的重要研究發(fā)現(xiàn):氣候出現(xiàn)的厄爾尼諾現(xiàn)象所造成的水旱自然災害與社會歷史事件息息相關(guān)。著有《生態(tài)學.氣候與帝國:殖民時代和環(huán)境的歷史(1400 年到1940年)》等文章，格羅夫認為，在歷史上，厄爾尼諾曾數(shù)次影響重大歷史事件，包括:通過造成糧食欠收引發(fā)法國革命;引發(fā)14世紀40年代末期的“黑死病”腺鼠疫;導致幾次疾病大流行，它還可能是流行性感冒的首要誘因。

徐興無對此曾概括地說:“ 《易緯》將六十四卦分為三套語言來敘述，...即以八經(jīng)卦和四正四維、太一九宮、節(jié)氣、占星等結(jié)合為八卦卦氣之占與徵王亡術(shù);以六十四卦與一年中的月份、節(jié)氣等結(jié)合為候卦氣術(shù)及風雨寒溫占;以六十四卦及其爻數(shù)、策數(shù)與歷數(shù)結(jié)合為爻辰說、求卦主歲術(shù)、推軌術(shù)以及‘推厄所遭法’?！薄兑拙暋方⒘霜毦咧袊厣臉O為完備的卦歷歷法。它包含了與歷法相關(guān)的天文學、物候?qū)W、氣象學、音律學、中醫(yī)學等內(nèi)容。其中對日食月食等天象的紀錄屬于天文學，對于雷電、風雨、冰雹、虹霧等的記錄屬于氣象學，對于動植物在不同節(jié)氣的生長壯老死的記錄屬于物候?qū)W，對于人體手足脈虛盛的記錄屬于中醫(yī)學，對于人體生理變化和疾病的記錄屬于生理病理學，對于農(nóng)作物生長和遭遇災害的記錄屬于農(nóng)學。這都屬于中國古代科學，這都是孔子對于中國古代科學做出的貢獻。

其實孔子的占筮過程，在傳世本《易傳》中就有闡述，只不過表現(xiàn)于象數(shù)中罷了。<易緯》 只是記載了做筮的運算過程和方法而已。我們知道，系辭是用來說明卦爻象之吉兇的，故《系辭傳》說:

“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇”，“君 子居則觀其象而玩其辭?！倍俭呤亲兓欢ǖ摹Ｕ俭叩牡谝徊骄褪峭ㄟ^筮數(shù)的運算方法求出卦象，即所謂“極數(shù)知來之謂占”，“極其數(shù)遂定天下之象”。就是說，極盡“大衍之數(shù)”的變化，而定出卦象。這個占筮的過程是變動不居即變化不定的，所謂“變動不居”“陰陽不測之謂神”也;但所求出的卦象卻是固定有形的,故《系辭傳》說:“蓍之德圓而神， 卦之德方以知?！斌邤?shù)運算的過程是變化不定的，所以稱“神”，即陰陽莫測。卦象是固定有形的，其里面儲藏著以往的經(jīng)驗和智慧，故曰“知以藏往”，并可用來斷定吉兇之事。但是通過筮數(shù)的運算可以求得卦象，故日“神以知來”，即可預知未來之事。第二步就是根據(jù)觀象的辭斷出吉兇。這整個過程就是“極數(shù)知來之謂占”，“ 動則觀其變而玩其占”(第一步)， “觀其象 而玩其辭”，“ 系辭焉而明吉兇”，“系辭焉以斷吉兇” (第二步)。

為什么卦象中會藏有吉兇?因為卦象來源于日月星辰的運動規(guī)律，反映了自然法則。

(二)《通卦驗》災異說

《通卦驗》是通過卦氣說來講述五運六氣的，記載了其他醫(yī)書沒有記載的中醫(yī)學知識，補償了中醫(yī)理論的不足，值得我們重視。

(三)一以貫之

從前文所述可知，從孔子到京房建立起來的孔子易學體系有一個科學的基礎，那就是天文歷法一天學體系， 這就是孔子的天道觀。這一觀念逐步完善，一以貫之，人法自然，以天道明人事。如孔子在《論語●里仁》中說:“參乎! 吾道一以貫之?！彼^“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣”?！?/p>

所以《春秋緯說題辭》說:

《易》者，氣之節(jié)，含五精，宣律歷。上經(jīng)象天，下經(jīng)計歷?！庇秘杂嫛皻庵?jié)”，即前文所述之卦歷。陳久金先生說:“古今中外的占 卜，毫無例外地都要借助于歷法?！薄妒酚?日者列傳》載司馬季主言卜筮之道:‘

分別天地之終始，月星辰之紀，差次仁義之際，列吉兇之符?！币彩侨√斓厝赵滦浅降倪\動規(guī)律為主。所以孔子占卜也不例外地要和歷法結(jié)合起來，建立了完整的卦歷體系，這并不是迷信，這是.中國古代特有的科學體系。

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