古代歷法是研究天文的氣節(jié)，用的是一年360天的卦歷

古代歷法是研究天文的氣節(jié)，是研究由天體引發(fā)的“兇陋之患，吉隆之喜”，人生活在這個(gè)宇宙之中而受其制約,必須順之而為，人道法天道，人類只有掌握其規(guī)律，才能順之而行，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性，避兇趨吉，這就是“圣人知命之術(shù)”。

卦中有“歷數(shù)之原”，“故能該浹生靈， 堪輿天地”?！翱拜洝币辉~，早見于《雅南子.天文訓(xùn)):“堪輿徐行?！?《書藝文志》 數(shù)術(shù)略五行類有(堪輿金匱》十四卷，顏師古注引許慎說(shuō):“堪,天道;輿，地道也?！彼钥鬃釉谑鐾曦詺v之后，講“五”數(shù)周所行五氣之常而應(yīng)之以仁義禮智信，究“天人之際”?！笆ト怂酝ㄌ煲?，理人倫，而明至道也?！?/p>

《禮記.曲禮上》說(shuō):“ 卜筮者,先圣王之所以使民信時(shí)日、敬鬼神、畏法令也;所以使民決嫌疑、定猶與也。故日:疑而筮之，則弗非也;日而行事，則必踐之?！庇纱丝芍?，古人卜筮不僅能夠決嫌疑、定猶豫，還可用來(lái)教化百姓、凝聚民心、鞏固政權(quán)，實(shí)具有高度的人文思想，其在本質(zhì)上與“巫術(shù)”迷信是有極大差別的?！墩撜Z(yǔ) ●述而》所說(shuō)的“子不語(yǔ)怪力亂神”，不語(yǔ)(語(yǔ)訓(xùn)交談，有傳播的意思。不同于談?wù)摗?是不主張、不傳播的意思，“不是不說(shuō)。孔子不是否定鬼神，而是贊成祭祀和卜筮，因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)做過(guò)20年祭祀的大祭司，不講鬼神是不可能的。

《論語(yǔ)》對(duì)此有好多記載，如說(shuō)“祭如在，祭神如神在。子日:吾不與祭，如不祭”(《論語(yǔ).八修》)， “務(wù)民之義， 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”(《論語(yǔ).雍也》)， “未能事人，焉能事鬼”(《論語(yǔ).先進(jìn)》)，“子日: ‘南人有言日， 人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!‘不恒其德， 或承之羞?！尤?‘不占 而已矣?！?《論語(yǔ).子路》)， “子日:‘南人有言曰, 人而無(wú)恒,不可以為卜筮’，古之遺言與，龜筮猶不能知也，而況于人乎!”(《禮記.緇衣》)?！兑讉鳌?也有不少記載，如豫卦《大象》說(shuō):“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！睖o卦《大象》說(shuō):“先王以亨于帝，立廟?！薄断髠鳌?說(shuō):“王假有廟?！闭鹭?《象傳》說(shuō):“出可以守宗廟社稷，以為祭主也。”鼎卦《像傳》說(shuō):“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢?！鄙粤摹缎∠蟆?說(shuō):“王用亨于岐山，順事也?！边@些全是講上帝鬼神的，但孔子所敬的上帝鬼神，是“祖考”“先王”, 是神格化的人，不是天主教、基督教所說(shuō)的主宰一切創(chuàng)造一切的“上帝”，孔子不相信主宰一切的“上帝”之神?？鬃咏o神下的定義是“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”“陰陽(yáng)之義配日月”(《系辭傳》)， “神也者， 妙萬(wàn)物而為言者也?！?《說(shuō)卦傳》) 說(shuō)明孔子是唯物無(wú)神論者。這是孔子的真實(shí)寫照，既做占筮，又不主張不傳播人人去做占筮，因?yàn)檎俭呤堑弁踔畬W(xué)，君子之學(xué)，是教化百姓、凝聚民心、鞏固政權(quán)的權(quán)利象征，不宜老百姓學(xué)，百姓學(xué)之是要?dú)㈩^的?！熬又栗r 矣”(《系辭傳》)，只掌握在少數(shù)人手里。故《論語(yǔ)子張》說(shuō):

子游日:“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何?”子夏聞之，日:“噫! 言游過(guò)矣!君子之道，孰先傳焉，孰后傳焉，譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎?”這就是說(shuō)，君子之道傳授要看人而授,區(qū)別對(duì)待，不能隨意傳授,真正從頭到尾完全能學(xué)通的，大概只有圣人啊!

到了魏晉時(shí)代，其帝王信奉佛教佛學(xué)，儒學(xué)失寵，故緯學(xué)到了魏晉屢遭禁絕。

前文我們已經(jīng)論述過(guò)，孔子向老子學(xué)道之事，孔子思想必受老子道家思想影響。陳鼓應(yīng)已全面闡述了《易傳》 中的道家思想。這里《乾鑿度》所說(shuō)“虛無(wú)感動(dòng)，清凈照明”，也是具有濃厚的道家傾向。而《乾鑿度》又說(shuō)“移物致耀，至誠(chéng)專密”，又與《中庸》“至誠(chéng)” 思想一致?！肚彾取?的天人合一思想和政治倫理思想，也與《易傳》 所論- -致。這些都說(shuō)明《乾鑿度》是孔子所作，或象《易傳》 雖非一時(shí)一人所作，但至少也是孔門弟子所作?！墩f(shuō)卦傳》 和《乾鑿度》的卦歷模式集中體現(xiàn)了孔子儒學(xué)的“天人之學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，其中的天人相應(yīng)和生態(tài)平衡思想對(duì)今天仍有重要的指導(dǎo)作用。

孔子時(shí)代不但有后天八卦圖歷法，也有《周易》六十四卦卦歷，所以他接下去說(shuō):孔子日:“陽(yáng)三陰四，位之正也。故《易》卦六十四，分而為上下，象陰陽(yáng)也。夫陽(yáng)道純而奇，故上篇三十，所以象陽(yáng)也。

陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽(yáng)之經(jīng)，所以終始萬(wàn)物，故以坎離為終。咸恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟(jì)、未濟(jì)為窮終者，所以明戒慎而存王道?！?/p>

孔子日:“泰者，天地交通，陰陽(yáng)用事，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也。否者，天地不交通，陰陽(yáng)不用事，止萬(wàn)物之長(zhǎng)也。上經(jīng)象陽(yáng)，故以.乾為首，坤為次，先泰而后否。損者陰用事，澤損山而萬(wàn)物損也，下?lián)p以事其上。益者陽(yáng)用事，而雷風(fēng)益萬(wàn)物也，上自損以益下。下經(jīng)以法陰，故以咸為始，恒為次，先損而后益，各順其類也。’孔子曰:“升者， 十二月之卦也，陽(yáng)氣升上，陰氣欲承，萬(wàn)物始進(jìn)，譬猶文王之修積，道德宏開，基業(yè)始，即升平之路，當(dāng)此時(shí)也。鄰國(guó)被化，歧民和洽，是以六四蒙澤而承吉。九三可處王位，‘享 于岐山’，為報(bào)德也。明陰以顯陽(yáng)之化，民臣之順德也，故言無(wú)咎。”

孔子日:“益之 ‘六二，或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉?！嬲?，正月之卦也，天氣下施，萬(wàn)物皆益，言王者之法天地施政教，而天下被陽(yáng)德蒙王化，如美寶，莫能違害，永貞其道，咸受吉化，德施四海，能繼天道也?！跤孟碛诘邸撸约捞煲?。三王之郊，一用夏正，天氣三微而成一著，三著而成一體，方知此之時(shí)天地交，萬(wàn)物通。故泰、益之卦，皆夏之正也，此四時(shí)之正，不易之道也。故三王之郊，一用夏正，所以順?biāo)臅r(shí)法天地之道也?！?/p>

孔子日:“隨 ‘上六，拘系之，乃從維之，王用享于西山。’隨者，二月之卦。隨德施行，藩決難解，萬(wàn)物隨陽(yáng)而出，故上六欲待，九五‘拘系之’，‘維持之’， 明被陽(yáng)化，而陰欲隨之也。譬猶文王之崇，至德顯中和之美，拘民以禮，拘民以義，當(dāng)此之時(shí)，仁恩所加，靡不隨從，咸悅其德，得用道之王，故言‘王用享于西山’?！?/p>

孔子日:“陽(yáng)消陰言央、 陰消陽(yáng)言剝者，萬(wàn)物之祖也，斷制除害，全物為務(wù)。央之為言，決也。當(dāng)三月之時(shí)，陽(yáng)盛息，消央陰之氣，萬(wàn)物畢生，靡不蒙化，譬猶王者之崇，至德奉承，天命伐決小人以安百姓，故謂之決。夫陰傷害為行，故剝之為行，剝也。當(dāng)九月之時(shí)，陽(yáng)氣衰消，而陰終不能盡陽(yáng)，小人不能決君子也，謂之剝，言不安而已。是以夫之九五言決小人，剝之六五言盛殺萬(wàn)物，皆剝墮落。譬猶君子之道衰，小人之道盛，侵害之行。興安全之道，廢陰‘貫魚’而欲承君子也。”

孔子曰:“《易》 有六位三才，天、地、人道之分際也。三才之道，天、地、人也。天有陰陽(yáng)，地有柔剛，人有仁義。法此三者，故生六位。六位之變陽(yáng)爻者，制于天也;陰爻者，系于地也。天動(dòng)而施，曰仁。地靜而理，曰義。仁成而上，義成而下。上者專制，下者順從。正形于人則道德立，而尊卑定矣。此天地人道之分際也。天地之氣，必有終始。六位之設(shè)，皆有上下，故《易》始于一，分于二，通于三，詫于四，盛于五，終于上。初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。凡此六者，陰陽(yáng)所以進(jìn)退，君臣所以升降，萬(wàn)人所以為象則也。故陰陽(yáng)有盛衰，人道有得失，圣人因其象，隨其變，為之設(shè)卦，方盛則論，吉將衰則寄兇。陰陽(yáng)不正，皆為失位。其應(yīng)實(shí)而有之，皆失義。善雖微細(xì)，必見吉端。惡雖纖芥，必有悔吝。所“以極天地之變，盡萬(wàn)物之情，明王事也。丘系之日:‘立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！笨鬃尤?“《易》 六位正，王度見矣。

這里說(shuō)“丘系之”，顯然是孔子自己所作。這是孔子對(duì)六十四卦卦歷圖的解說(shuō)。鄭玄在《乾鑿度》注中曾經(jīng)說(shuō):“孔子以歷說(shuō)《易》?！笨鬃与m然說(shuō)“歷以三百六十五日分度之一為一歲;”但卻說(shuō)“《易》以三百六十析，當(dāng)期之日”。因此用的是一年360天的卦歷，如孔子日:“歲三百六十日而天氣周，八卦用事各四十五日方備歲焉。”

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