《易緯》的核心內(nèi)容:天道、天文歷法

為什么緯學(xué)興盛于漢代呢?因?yàn)榭鬃宇A(yù)測(cè)劉漢將興，孔子的任務(wù)是為漢朝制憲立法。如謂:

孔子日:“丘 覽史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄。”(《春秋緯》， 《公羊傳》 隱公第一題疏引)

“丘水精，治法，為赤制方?！?(同上)

‘黑龍生為赤，必告示象，使知命。” (同上)

“圣人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。

(《孝經(jīng)氣鉤命決》，“《禮記.中庸》 疏引)

“玄丘制命，帝卯行。”(《孝經(jīng) ●援神契》，《魯相史晨碑》 引)

《春秋經(jīng)》魯哀公“十有四年春，西狩獲麟?！?/p>

《公羊傳》:“何以書? 記異也。何異爾?非中國之獸也。

然則孰狩之?薪采者也。薪采者，則微者也，曷為以狩言之?大之也。曷為大之?為獲麟大之也。曷為為獲麟大之?麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以先者日:有麋而角者?？鬃尤?孰為來哉?孰為來哉?反袂拭面，涕沾袍。....西狩獲麟，孔子日:吾道窮矣。”

《尚書.中候》:“夫子 素案圖錄，知庶姓劉季當(dāng)代周，見薪采者獲麟，知為其出，何者?麟者，木精;薪采者，庶人燃火之意，此赤帝將代周。”(《公羊傳》 哀公14年疏引)

《孝經(jīng).右契》:“孔子夜夢(mèng)三槐之間， 豐沛之邦，有赤煙氣起，乃呼顏回、子夏侶往觀之。驅(qū)車到楚西北范氏廟，見芻兒捶麟，傷其左前足，東薪而覆之?？鬃釉?兒，汝來，汝姓為誰?

兒日:吾姓為赤松，名時(shí)喬，字受紀(jì)。孔子日:汝豈有所見乎?

幾日:吾所見一禽，如麋，羊頭:頭上有角，其末有肉，方以是西走?？鬃尤?天下已有主也!為赤劉，陳、項(xiàng)為輔，五星入井從歲星。兒發(fā)薪下麟，視孔子，孔子趨而往。麟向孔子，蒙其)耳，吐書三卷?？鬃泳x之。圖廣三寸，長八寸，每卷二十四字。其言:赤劉當(dāng)起日，周亡，赤氣起，火曜興，玄丘制命，帝卯金。”(《初學(xué)記》 卷29，《太平御覽》 卷889引，據(jù)《搜神記》卷8校補(bǔ))

孔子為了為漢朝制定法規(guī)，深人研究了她以前的歷法和歷史資料，如:

《春秋緯.命歷序》說:“孔子為治 《春秋》之故，退修殷之故歷，使其數(shù)可傳于后。” (《晉書.律歷志》下引)

《公羊》閔因敘說:“昔孔子受端門之命， 制《春秋》之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十寶書，九月經(jīng)立?！陡芯?、栲異郵、(說題辭》 具有其文。”(《公羊傳》 隱公第一題疏引)孔子為了推究天人之際而創(chuàng)作《春秋》，首先研究的是其以前的歷法一天道， 及其以前的歷史一人道， 所以《春秋緯.握誠圖》說:“孔子作 《春秋》，陳天人之際，記異考符。”(《初學(xué)記》卷21引)《春秋緯. 說題辭》說:“《春秋》 經(jīng)文備三圣之度。”(《北堂書鈔》 卷95引。

這就是漢代獨(dú)尊儒學(xué)的原因。而儒家以“助人君順陰陽教化”(《藝文志》) 為已任，而“陰陽家者流，蓋出羲和之官，敬順昊天，歷日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也”(《藝 文志》)。

故孔子儒家多以天道一天文歷法說《易》， 然而這正是《易緯》的核心內(nèi)容，所以緯書中多以天道為說，何況孔子還向老子學(xué)過天道呢。然而現(xiàn)在一些學(xué)者卻把《易傳》 中的天道思想劃歸到道家去，甚至認(rèn)為《易傳》是道家的作品，我們認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

孔子儒家為什么要講陰陽重歷法呢?因?yàn)橹袊糯鷼v法的性質(zhì)和功能是:

歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會(huì)，兇陌之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉，此圣人知命之術(shù)也。(《漢書》 卷三十藝文導(dǎo)數(shù)術(shù)略歷譜類跋)

夫歷有圣人之德六焉:以本氣者尚其體，以綜數(shù)者尚其文, 以考類者尚其象，以作事者尚其時(shí)，以占往者尚其源，以知來者尚其流，大業(yè)載之，吉兇生焉，是以君子將有興焉，咨焉而以從事，受命而莫之違也。(《后漢書》 卷十三律歷志下)

然則觀象設(shè)卦，揚(yáng)閏成爻，歷數(shù)之原，存乎此也。....至乎寒暑晦明之征，陰陽生殺之?dāng)?shù)，啟閉升降之紀(jì)，消息盈虛之節(jié)，皆應(yīng)躔次而無涅流，故能該泱生靈，堪輿天地。(《晉書》 卷十七律歷志中)

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