天人合一的模型建筑——明堂

天人合一思想是古代中國(guó)帝王治國(guó)理民的工具，為此他們還建筑了天人合一的象征物一明堂。 明堂一詞最早見(jiàn)于《左傳.文公二年》:

睥曰:《周志》. 有之，勇則害上，不登于明堂。

雖然據(jù)史籍記載，明堂之名始于西周，但可上溯到神農(nóng)、黃帝時(shí)代?！案鶕?jù)報(bào)道， 我國(guó)考古工作者在遼寧省凌源縣牛梁河原始母系氏族社會(huì)的遺址中，已經(jīng)發(fā)掘出明堂的建筑遺跡。這說(shuō)明.明堂在原始氏族社會(huì)確實(shí)已經(jīng)存在了?！薄吨芏Y考工記匠人》說(shuō):夏后氏世室....人重屋....周人明堂。

商人把明堂叫做重屋，夏人叫作世室?！段┠献? 主術(shù)訓(xùn)》說(shuō):昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸牛，智不出于四域。懷其仁誠(chéng)之心，甘雨明降，五谷蕃植。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于明堂。

《素問(wèn)●五運(yùn)行大論》說(shuō):黃帝坐明堂，始正天剛，臨觀(guān)八極，考建五常, ......

《管子》說(shuō):“黃帝立明堂之儀， 舜有告善之旌，湯有總街之匡，武王有靈臺(tái)之候?！薄端囄念?lèi)聚》 卷三十八引尸子》說(shuō):“黃帝日合宮，有虞曰總章，殷人曰陽(yáng)館，周人日明堂?！?/p>

說(shuō)明“明堂”為歷朝帝王之堂室。關(guān)于明堂的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)，葉舒憲《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》中有專(zhuān)章論述，明堂的結(jié)構(gòu)可歸納如下幾點(diǎn):

一、明堂建于國(guó)都南郊外，別稱(chēng)辟雍。

二、明堂的外形為上圓下方，是一種高臺(tái)建筑，東西南北四方皆有門(mén)，外圍有水環(huán)繞。

三、明堂的俯視形狀為一長(zhǎng)方形建筑群，其東西邊略長(zhǎng)于南北邊。內(nèi)部結(jié)構(gòu)如下圖:

從明堂圖看其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是按《洛書(shū)》的格局安排。明堂有九室，每室四戶(hù)，八牖，共計(jì)三十六戶(hù)，七十二牖。東、南、西、北四方正位上，各有一間正室，東曰“青陽(yáng)”，西曰“總章"，南曰“明堂"，北曰“玄堂"'。四間正室的兩側(cè)各有一個(gè)側(cè)室，稱(chēng)為“個(gè)”。這在《禮記月令》中有明確記載，錄出如下:

孟春之月，天子居青陽(yáng)左個(gè)。

仲春之月，天子居青陽(yáng)太廟。

季春之月，天子居青陽(yáng)右個(gè)。

孟夏之月，天子居明堂左個(gè)。

仲夏之月，天子居明堂太廟。

季夏之月，天子居明堂右個(gè)。

中央土位，天子居太廟太室。

孟秋之月，天子居總章左個(gè)。

仲秋之月，天子居總章太廟。

季秋之月，天子居總章右個(gè)。

孟冬之月，天子居玄堂左個(gè)。

仲冬之三，天子居玄堂太廟。

季冬之月，天子居玄堂右個(gè)。

《呂氏春秋》也是按十二月記載的，稱(chēng)作:

孟春紀(jì)

仲春紀(jì)

季春紀(jì)

孟夏紀(jì)

仲夏紀(jì)

季夏紀(jì)

孟秋紀(jì).

仲秋紀(jì)

季秋紀(jì).

孟冬紀(jì)

仲冬紀(jì)

季冬紀(jì)

《通典》所述的明堂建筑結(jié)構(gòu)就與<《易經(jīng)》 緊密結(jié)合在一起了，說(shuō)明古人很清楚明堂原是惕經(jīng)》天人合一論的模型建筑， 謂:

堂方百四十四尺，坤之策也。屋圓徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽(yáng)九六之變，圓蓋方載，六九之道，八達(dá)以象八卦，九室以象九州，十;宮以應(yīng)十二辰，三十六戶(hù)七十二牖，以四戶(hù)八牖乘九室之?dāng)?shù)也。戶(hù)外皆設(shè)而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實(shí)也。二十八柱，列子四方，亦七宿之象也。堂高三尺以應(yīng)三統(tǒng)，四鄉(xiāng)五色，各象其行，外博二十四丈，以應(yīng)節(jié)氣也。

請(qǐng)看，這不是一個(gè)小宇宙嗎?這個(gè)宇宙以太陽(yáng)為主，《素問(wèn)》說(shuō)“天運(yùn)當(dāng)以日光明?！彼匀~舒憲先生認(rèn)為明堂之制的實(shí)質(zhì)是.“太陽(yáng)的觀(guān)測(cè)與崇拜儀式?！?/p>

關(guān)于明堂的功用，古籍多有記載。如《孝經(jīng)援神契》說(shuō):

明堂者，天子布政之宮。上圖下方，八窗四達(dá)，在國(guó)之陽(yáng)。

《三輔黃圖》說(shuō):

明堂者，天道之堂也。所以順?biāo)臅r(shí)，行月令，宗祀先王，祭五帝，謂之明堂。

《詩(shī).大雅.靈臺(tái)》小序孔疏引穎容《春秋釋例》說(shuō):

告朔行政，謂之明堂。

《史記太史公自序》說(shuō):

....太初元年，十一月甲子朔旦冬至。天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。

司馬貞《索隱》引虞喜《志林》說(shuō):“改歷于明堂， 班之于諸侯。諸侯群神之主，故曰諸神受紀(jì)?！?/p>

《白虎通》卷二辟雍:

天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。

漢代李尤曾作《明堂銘》 說(shuō):

布政之室，上圓下方。體則天地，在國(guó)正陽(yáng)。窗達(dá)四設(shè)，流水洋洋。順節(jié)行化，各居其房。春恤幼孤，夏進(jìn)賢良，秋厲甙人，冬謹(jǐn)關(guān)梁。

由上述可知，明堂是仿天道而建的。漢儒桓譚《新論》說(shuō):

“王者造明堂，上圓下方， 以象天地。為四面堂，各從其色，以仿四方。天稱(chēng)明，故日明堂?！泵魈门c時(shí)令、歷法天道密切相關(guān)，首重天道，順天道而布政，這在《月令》有明確記載，現(xiàn)舉孟春之月說(shuō)明于下:

孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太魄，其神句芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中大簇。其數(shù)八，其味酸,其臭擅，其祀戶(hù)，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，候雁來(lái)。天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旃，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。

是月也，以立春，先立春三日，太史謁之天子曰:“某日 立春，盛德在木?！碧熳幽她S。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、太夫以迎春于東郊，還反，賞公、卿、諸侯、大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親戴未耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。反，執(zhí)爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命日勞酒。

是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草本萌動(dòng)。王命布農(nóng)事;命田舍東郊，皆修封疆，客端徑、術(shù)，善相丘陵、阪險(xiǎn)、原隉土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。

是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命杞山林川澤,犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎、天、飛鳥(niǎo)，毋靡，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋倚。

是月也，不可以稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。

孟舂行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早落，國(guó)時(shí)有恐;行秋令，則其民大疫，焱風(fēng)暴雨總至，藜、莠、蓬、萵并興;行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不久。

“太史”就是掌筮法的官員，主管天文歷法，不但懂天道, 還司“典”禮“法”度，專(zhuān)究天人之際，通古今之變?！捌鋽?shù)八”是《河圖》東方數(shù)。這都是筮數(shù)的基本內(nèi)容。以天象言，正月日在營(yíng)時(shí)，日、月、五星、二十八宿定焉。順天時(shí)以動(dòng),有三才之道，“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”。并陳述了在此天道下的氣候、物候之宜。在這一思想指導(dǎo)下，天子發(fā)布了適宜正月時(shí)令的一系列政令:

1.天子迎春東郊，居青陽(yáng)左個(gè)，以順天道，行賞官員。

2.發(fā)布“德和令”，施惠百姓。

3.命令太史“授民時(shí)”，不得有誤，按時(shí)行典禮法度。

4.發(fā)布動(dòng)員春耕生產(chǎn)令，天子官員齊出動(dòng)，以宣告春耕生產(chǎn)開(kāi)始。

5.命令主管農(nóng)業(yè)的官員，舍于東郊以順應(yīng)時(shí)氣;令其修土地，審經(jīng)術(shù)，親自督導(dǎo)民眾。依據(jù)土地的不同情況種植不同的作物。

6.命令樂(lè)正，正六律，人學(xué)習(xí)舞，以修祭典。

7.命令祭祀山林川澤。禁止以牝畜作犧牲，禁止伐木，禁止捕殺幼小禽畜，以順應(yīng)春生。禁止動(dòng)用勞力修置城郭，以免影響，春耕生產(chǎn)。

8.不可用兵。

9.注意氣象常與變。

總之，明堂之制是天人合一的產(chǎn)物，是《易經(jīng)》理論的模型。“明堂所以明道?！?(《周書(shū)大國(guó)》) 所謂“神道設(shè)教"，神為陰陽(yáng)之意，即天道，就是說(shuō)，以天道而明人事。

烏恩溥說(shuō):“可以說(shuō)， 明堂和月令是《周易》的世界圖式和天人合一論在社會(huì)生活中的體現(xiàn);而《周易》則是明堂和月令的理論基礎(chǔ)。”說(shuō)的很對(duì)。明堂模型好比是象數(shù)系統(tǒng)，《月令》 就是“明堂’的“系辭”。所以，我在解讀《易經(jīng)》的時(shí)候，就參照明令》釋譯“系辭”，結(jié)果使諸多難懂的“系辭”，全然貫通得解。

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