孔子的兩種易說；孔子“百占而七十當(dāng)”

(一)孔子兩種易說

孔子儒學(xué)不只是《論語(yǔ)》一類，還有易學(xué)，有這兩大體系。

就易學(xué)體系來說也可以再分為兩種體系，一是屬于形而上的經(jīng)學(xué)一學(xué)術(shù)化的哲學(xué)著作一傳世 《易傳》和帛書《易傳》，二是屬于形而下的應(yīng)用之學(xué)一數(shù)術(shù)化的預(yù)測(cè)著作一《緯書易》,這兩種易說互相滲透,分之而藕斷絲連、殊途同歸，合之而有形上、形下之別。

孔子重“德義”而輕占筮，這在帛書《易傳.要》 中有記載，謂:

子曰:《易》， 我后其祝卜矣!我觀亓德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)乎數(shù)，則亓為之巫。數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史。史、巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，，好之而非也。后世之疑丘者，或以《易》乎?吾求亓德而巳，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?

正因?yàn)榭鬃又氐螺p筮，所以后世儒家只講《論語(yǔ)》和《易傳》，而不講《緯書易》。不講歸不講，但不能抹殺《緯書易》是孔子弟子們的作品，因?yàn)椤毒晻住分杏泻芏唷翱鬃釉弧钡脑捳Z(yǔ)，更何況孔子自己也說“百占而七十當(dāng)”呢?寫“孔子日”，并非象一些人說的是假托,孔子弟子有十多家呀，不是一言堂，上面只說了倫語(yǔ)、倡傳、緯書易》 三家,還有多家沒下落呢。

(二)孔子“百占而七十當(dāng)”

孔子五十一向老子學(xué)道之后開始學(xué)《易》，故文獻(xiàn)記載孔子“五十究《易》”、“五十以學(xué) 《易》” 及“孔子晚而喜《易》”、“老而好《易》”。 經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，孔子概括出“《易》有圣人之道“四焉:以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！?《系辭傳》)

其對(duì)“尚其辭”的解釋為:“ 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，孰能與于此。

其對(duì)“尚其變”的解釋為:“參伍其變， 錯(cuò)綜其數(shù)，,通其變，遂定天下之文?！薄胺翘煜轮磷?， 其孰能與于此?！庇终f:

“通變之謂事?！?/p>

其對(duì)“尚其象”的解釋為:

“極其數(shù)，遂定天下之象。”

其對(duì)“尚其占”的解釋為:

“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?！庇终f:“極數(shù)知來之謂占”， “陰陽(yáng)不測(cè)之謂神 。”

由此可知，《易》 道雖有四，除“辭”之外，其“變”、“象”、 “占”都與數(shù)有關(guān)。數(shù)，就是指筮數(shù)的“大衍籃卦術(shù)”，即“揲蓍”?！蹲髠鳌非f公二十二年:‘ “陳侯使筮之?！倍蓬A(yù)注:“蓍曰筮?！庇仲夜迥?“龜， 象也。筮，數(shù)也?！倍贾皋樗C為求卦方法?！墩f卦傳》 說:“昔者圣人之作 《易》也，幽贊于神明而生瞢?！薄断缔o傳》 記載揲蓍的方法是:“四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦?！闭f明占筮是《易》的基本功能之一。占筮有”什么用呢?范曄在《后漢書方術(shù)傳序》中說:“占也者，先王所以定禍福、決嫌疑、幽贊于神明，遂知來物者也。”那么其“定禍?！钡囊罁?jù)是什么呢?是歷法?！墩f文》: “筮，《易》 卦用著也?！倍斡癫米?“《曲禮》 日:‘龜為卜， 策為筮。'策者,蓍也?！吨芏Y.筮人》 注云:‘問蓍曰筮， 其占《易》?！?“從竹者，蓍如等也，等以竹為之?！薄都崱贰?韻會(huì)》、 《正韻》 載:等，亦作算。” 《釋文》: “算，字又作等?！薄墩f文》: “算，數(shù)也。從竹，從具，讀若等?！薄秲x禮. 鄉(xiāng)飲酒禮》:“無等 爵?！编嵭?“等， 數(shù)也。”知筮、策、等、算古互通?！墩f文》:“等，長(zhǎng)六寸，計(jì)歷數(shù)者。從竹從弄，言常弄乃不誤也?！庇缮鲜隹芍哂卸x:第一，古時(shí)計(jì)數(shù)用的工具，竹或蓍草;第二，數(shù)也，主要指計(jì)算歷數(shù)之?dāng)?shù)。所以，筮法就是用竹或著草做籌碼進(jìn)行歷數(shù)計(jì)算的方法。筮法就是推歷知時(shí)。

正如《禮記. 曲禮》所說:“ 卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日?！奔粗竿扑銡v法，使人按“時(shí)日”作事。又蓍從耆，耆從老從日，是指讓有經(jīng)驗(yàn)的老人推算“時(shí)日”?！妒酚?五帝本紀(jì)》 所言“迎日推策”，即講筮法，用籌碼推算歷法日期，可以預(yù)先知道節(jié)令和時(shí)辰將在什么時(shí)候到來。歷數(shù)用于占筮，故朱熹說:“《易經(jīng)》 本為卜筮而作”，乃是占筮之書，即說明伏羲卦象是一部歷書。后來經(jīng)過文王、周公卦爻辭及孔子<易傳》的講解，加入了“民之故”的解說，成為今天的《倜易》。有人自己不懂大衍之?dāng)?shù)來源于日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就盲目地說《周易》筮法是不科學(xué)的，這種主觀態(tài)度不可取。

那么孔子對(duì)《易》 之四道的態(tài)度是什么呢?帛書《要》對(duì)此有記載，謂孔子“不安亓用而樂亓辭”，即說孔子不安于《周易》的占筮施用，而喜歡《周易》的卦爻辭，因?yàn)椤吧衅滢o”是“君子”之事嘛。但孔子“尚其辭”也是有前提條件的，帛書《要》說：

子貢曰:“夫子亦信亓 (其)筮乎?” 子日:“吾百 占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從亓多者而已矣。”子曰:“《易》，我后其祝卜矣!我觀亓德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)乎數(shù)，則亓為之巫。數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史。史、巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。

后世之士疑丘者，或以《易》 乎?吾求亓德而已，吾與史、巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”

由此而知，孔子不是不相信《倜易》的占筮，而是重點(diǎn)在德義?！墩f卦傳》 說:“昔者圣人之作 《易》也，幽贊于神明而生著?！庇?，深深也。贊，明白也?！断缔o傳》 說“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)之義配日月”， “日月之道，貞明者也?！彼赃@里的“神明"，是指“日月之道”講的，即天道。蓍,指筮法、筮數(shù)。就是說只有通達(dá)明白了天道之?dāng)?shù)一筮數(shù)，才能明了通達(dá)于德義。贊而不懂得筮數(shù)的人，只是個(gè)巫者。

明白了筮數(shù)而不能通達(dá)于德義的人，只是個(gè)史者。史、巫的占筮，向往而沒有達(dá)到，喜歡它而不把它放在重要地位，即只懂筮數(shù)而沒有深究其德義。后世的人懷疑我孔丘的，或者就是因?yàn)椤吨芤住钒?我求其德而已，即重點(diǎn)是“尚其辭”。乍看之下，卜筮(象數(shù))與義理似乎“不相為謀”，然而仔細(xì)推敲一下，所謂“同途”，即是同本同源。所謂“殊歸”，即是走向或發(fā)展方向不同。所以孔子說我與史巫同路而不同目標(biāo)。即是說，雖然孔子是重德義的，但仍然以象數(shù)為基礎(chǔ)，故曰與史巫同路。

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