孔子學(xué)說中的天道陰陽五行思想論述

《禮記禮運(yùn)》載:“孔子日: ‘ 我欲觀夏道，是故之祀(同耜)，而不足徵也，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之。”鄭氏注:“得夏時(shí)， 得夏四時(shí)之書也，其書存者有《夏)小正》。得坤乾，得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》?！辟Z公彥疏:“夏之四時(shí)之書，殷之坤乾說，并載前王損益，陰陽盛衰。”孔子的損益觀是從天道運(yùn)行規(guī)律得出來的，詳見后文?！稄B小正》 載有夏代的歷法，《歸藏》 載有殷代的歷法。由此可知，堯舜禹之禪位皆以“天之歷數(shù)”為相傳的最重要內(nèi)容。這說明，掌握“歷數(shù)”是掌握國(guó)家權(quán)力的重要標(biāo)志，也說明“敬授民時(shí)”是當(dāng)時(shí)管理社會(huì)治理天下的重要內(nèi)容，是一種極重要的“政”制，此即后來古文獻(xiàn)中所講的朔政制度的來源?！洞?戴禮記●用兵》日:

“夏桀、商....不告朔于諸侯?！薄吨芏Y春官.大史》 日:“正歲年以序事，頒之于官府都鄙，頒告朔于邦國(guó)?！编嵭⑷? .“天子頒朔于諸侯，諸侯藏之于祖廟，至朔朝于廟，告而受行之?！薄豆攘簜?文公十六年》 日:“天子 告朔于諸候，諸候受乎禰廟，禮也。公四不視朔，公不臣也，以公為厭政之甚矣。

《論語.八佾》日:“子責(zé)欲去告朔之餼羊。 子日:賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”孔子說“我愛其禮”，什么是禮呢?《禮記.禮運(yùn)》載:“孔子:‘夫禮， 先王以承天之道，以治人之情，

....是故夫禮必本于天?！奔炊Y本源于天道。《禮記玉藁》 日:“諸候玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔于太廟?！庇纱丝芍?，告朔曾是夏商周都實(shí)行的一-種政治制度，這種制度具有標(biāo)志中央政權(quán)與方國(guó)之間領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的意義。這種制度至春秋始漸漸衰敗?？鬃訛榱嘶謴?fù)這種制度，就大大稱贊堯舜禹制度。如《禮記.中庸》記載“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)， 下襲水土?！笨鬃蛹捌涞茏臃浅Ｖ匾暋疤鞎r(shí)”，即尊重四時(shí)寒暑陰陽變化之自然循環(huán)規(guī)律之道，這是“于道為最高”之道，所以孔子說:“天何言哉! 四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?！?《論語.陽貨》)孔子一生都在研究歷數(shù)，如《論語. 衛(wèi)靈公》記載顏淵問治國(guó)之事，孔子曰: .“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《懈》、《舞》。” (春秋.命歷序》 日:“孔子為治 《春秘》 之故，退修殷之故歷，使其數(shù)可傳于后?！?/p>

《僥典》載羲和主司歷法?！渡胶＝?jīng).大荒南經(jīng)》 說:“羲和者，帝俊之妻，生十日?！盄這就是說，羲和主司的歷法最初應(yīng)該是十月太陽歷?！秷虻洹?說在冬至夏至“申命”羲、和二叔所主，這“申命”一詞又見于《周易》 巽卦《彖傳》和《像傳》。

《彖傳》說“重巽以申命”，《象傳》 說“君子以申命行事”。

《說卦傳》說“巽為風(fēng)”，而甲骨卜辭中有風(fēng)即是鳳鳥的記載，而鳳鳥又被說成是帝的使者?？芍L(fēng)、鳳鳥、太陽之間有著密切關(guān)系。

根據(jù)長(zhǎng)沙子彈庫出土的戰(zhàn)國(guó)楚帛書記載有四時(shí)、天象、月忌等內(nèi)容，文中說伏羲、女媧夫妻倆生有四子，四子主司四時(shí)。馮時(shí)先生說，其四子即《尚 書堯典》羲和四子。內(nèi)容還涉及到夏禹、商契、帝俊等。馮時(shí)先生說，楚帛書的內(nèi)容俱見于漢代緯書，不見于先秦文獻(xiàn)，因此認(rèn)為其有關(guān)內(nèi)容可以視為漢代緯書史料的源頭。這說明《易緯》并不是漢人的發(fā)明創(chuàng)造，其中有古之遺言。

《禮記中庸》說:“仲尼祖述堯、 舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土?！彼^“祖述”就是繼承，“憲章” 就是效法,“上律天時(shí)”就是仰觀天象， “下襲水土”就是俯察地理。前文已經(jīng)說過，堯、舜、文、武最重要的大事就是“治歷明時(shí)”，所以這里說繼承、效法堯、舜、文、武的東西就是觀天察地，即觀察大自然，掌握自然科學(xué)知識(shí)和自然規(guī)律。這就是說，孔子學(xué)說之源可以_上溯到堯舜，甚至上溯到伏羲，如《系辭傳》說:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！比绾伟盐兆匀灰?guī)律呢?因?yàn)槿逭呤侵v陰陽的，就從陰陽日月人手。如《系辭傳》說:“一陰一陽之謂道”,“陰陽之義配日月”，“是故法象莫大乎 天地，變通莫大乎四時(shí),縣象著明莫大乎日月”，“日往則月來， 月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”那么天文歷法的作用是什么呢?敘書藝文志》說:

天文者，序二十八宿，步五星日月，經(jīng)紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。

歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。故圣王必正歷數(shù)，以定主統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會(huì)。兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。此圣人知命之術(shù)也，非天下之至材，其孰與焉!

由此可知，天文歷法是君王參政、知命(即知天道)之術(shù)，正是羲和“助人君順陰陽教化”的內(nèi)容。那么為什么要將儒家和陰陽家分為兩派呢?因?yàn)槿寮抑亍暗馈保^“一陰一陽之謂道”,講三才之道，是從“道”的層面談陰陽，談天人之學(xué)。而陰陽家重“術(shù)”，是從“術(shù)”的層面談陰陽，雖有其同于儒家談天人之學(xué)之處，如“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順則無以為天下綱紀(jì)，故日‘四時(shí)之大順，不可失也”;但有其牽強(qiáng)附會(huì)的地方，如“眾忌諱，使人拘而多所畏”，甚至使人陷人迷信，如“牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”。這正是孔子所說，“吾求其德而已， 吾與史巫同涂而殊歸”的地方，孔子不信鬼神，“不語怪、 力、神”。

評(píng)定孔子儒家學(xué)說，不能只局限于《論語》,孔子晚年的重要著作是《春秋》和《易傳》，《春秋》和《易傳》都是“究天人之際”的書，推天道以明人事。天道是孔子學(xué)說的基礎(chǔ)是體,人道只是孔子學(xué)說之用，二者是統(tǒng)一體，不可廢此輕彼。抽掉了孔子學(xué)說中的天道陰陽五行思想，孔子的人道思想就成了空中樓閣，無根之草。

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