儒家起源及堯舜權(quán)力——?dú)v法

孔子儒家學(xué)說(shuō)的精髓是什么? 一般學(xué)者都會(huì)說(shuō)是仁義之學(xué)。然而按《說(shuō)卦傳》所說(shuō)這只是“人道”一“立人之道日仁與義”?？墒强鬃釉凇断缔o傳》中認(rèn)為，《周易》 是一部講“天之道”和“民之故”及“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”的書，《說(shuō)卦傳》 說(shuō)“立天之道日陰與陽(yáng)”，說(shuō)明“天道”是講陰陽(yáng)的。所以班固在《漢書.藝文志》中講儒家時(shí)就說(shuō):

“儒家者流，蓋出司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。孔子曰: ‘如有所譽(yù)，其有所試。’唐、虞之隆，殷、周之盛,仲尼之業(yè)，已試之效者也?！痹瓉?lái)儒家主要是講“陰陽(yáng)教化”學(xué)說(shuō)的，只是“留意于仁義之際”而已。班固又說(shuō):

“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！薄皵?shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也?！眹?guó)“太史令尹咸校數(shù)術(shù)。”關(guān)于陰陽(yáng)數(shù)術(shù)，司馬遷在《史記●太史公自序》中是這樣說(shuō)的:“嘗 竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順，不可失也。....夫明陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令,順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。 夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故日‘ 四時(shí)之大順，不可失也’?！敝链丝梢郧宄乐v“陰陽(yáng)教化”，就是講“天道”。這可從孔子在觀卦《彖傳》之說(shuō)得到佐證，他說(shuō):“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

何謂神?《系辭傳》 日“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。何謂道?《系 辭傳》日“一陰一陽(yáng)之謂道”。因此所謂“神道”，就是陰陽(yáng)變化之道，不是鬼神、上帝之神。所謂“神道設(shè)教”，就是進(jìn)行“助人君順陰陽(yáng)教化”之事。傳世本《易傳》說(shuō)“陰陽(yáng)之義配日月”多帛書《易傳》說(shuō)“陰陽(yáng)之義合日月”，總之研究陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化規(guī)律，就是研究日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因?yàn)椤?法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月”，日月運(yùn)動(dòng)是天道的代表。所以孔子寫作的《詩(shī)》、《書》、 《禮》、 《樂》、 《易》、 《春秋》 等幾部經(jīng)典都是究天人之道的書?！疤熘馈?以天文歷法為標(biāo)志，“民之故”就是政事。所以孔子在《系辭傳》中說(shuō)《易經(jīng)》“是以明于天之道而察于民之故”。這是孔子“一以貫之”的思想，對(duì)了解孔子儒家思想非常重要。由此可知，《周易》 實(shí)際上是一部講天文歷法和政事的書，即究天人之際的書，通過講天道以明人事。

孔子儒家的核心任務(wù)是講陰陽(yáng)教化，陰陽(yáng)家又出自羲和之官,羲和之職又任“數(shù)術(shù)”?！稘h書藝文志》 數(shù)術(shù)略載有六類:

天文，22家419卷。

歷譜，18家566卷。

五行，31家653卷。

蓍龜，15家485卷。

雜占，18家312卷。

形法，6家122卷。

不難看出其前四類都與天文歷法有極密切關(guān)系，因此李零先生認(rèn)為此六類之中“天文歷數(shù)之學(xué)是最主要的”,確實(shí)慧眼不凡。

先秦時(shí)代的陰陽(yáng)家可分為兩類，其- -是 上文所引《史記》太史公自序所說(shuō)。其二如李零所說(shuō):另一種是以齊魯稷下學(xué)子鄒衍、鄒爽等人代表的“五德終始”說(shuō)，它實(shí)際上是按往舊造說(shuō)，仍然是脫胎于數(shù)術(shù)之學(xué)，只不過是把原始存在的數(shù)術(shù)之學(xué)哲學(xué)化了，提高為類似儒道等家的體系，《漢書.藝文志》 把它列為“諸子略”陰陽(yáng)類。

孔子為什么要“祖述堯舜"?堯舜的功績(jī)是什么呢?《尚 書堯典》說(shuō):

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅喁夷，曰暢谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致,日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毯。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民懊，鳥獸顓毛。帝日:咨,汝羲既和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。允厘百工，庶績(jī)威熙。

這說(shuō)明在堯時(shí)制定的歷法，是為當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)為主的政治社會(huì)服務(wù)的。這是最早記載歷法和政事關(guān)系的文獻(xiàn)，有學(xué)者稱之為歷政文化，孔子曾對(duì)此大加贊揚(yáng)，《論語(yǔ)●泰伯》 說(shuō):“ 大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍乎。唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎,其成功也。煥乎，其有文章?！庇?論語(yǔ)堯日》:“咨，爾舜。天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)厥中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！薄妒酚?天官 書》太史公說(shuō):自初生民以來(lái)，世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶, 外夷狄，分中國(guó)為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽(yáng)之精氣，本在地，而圣人統(tǒng)理之。

“世主”指歷代的帝王，他們都是通曉天道的。李淳風(fēng)《億巳占》自序云:

昔在唐堯，則歷象日月，敬授人時(shí);爰及虞舜，在璇璣玉衡，以齊七政。暨乎三王五霸，克念在茲，先后從順，則鼎祚永隆;愫逆庸違，乃社稷顛覆。是非利害，豈不然矣。斯道實(shí)天地之宏綱，帝王之壯事也。

“歷象日月，敬授人時(shí)”，這種天人之學(xué)是歷代帝王重視的頭等大事。不信請(qǐng)看《史記.五帝本紀(jì)》所載五帝最重要的功績(jī)就是對(duì)天人之道的研究，謂:

(黃帝)獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后力牧、常先大鴻以治民，順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，浮化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。

之后敘顓頊的功績(jī)是“載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀”(《史記. 歷書》記顓頊“命南正司重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”),帝嚳則是“歷明而迎送之，明鬼神而敬事之”，帝堯“乃命羲和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)”，推算出“期三百六十有六日，以閏月定四時(shí)成歲”的歷法。又曰“舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇機(jī)玉衡，以齊七政?！彼越瓡栽壬f(shuō):

古代中國(guó)人心目中第一號(hào)的圣明帝王在位期間，除了關(guān)心天文學(xué)，竟然再?zèng)]任何政績(jī)值得一提了;那第二號(hào)圣明帝王攝政之初，竟然別的什么事都不管，首先親自去從事天文學(xué)活動(dòng)了;而文明的創(chuàng)始人伏羲的第一件功勞，不是去解決人民的衣食住行問題，卻是去搞天文學(xué)!

由此可知，天人之學(xué)對(duì)統(tǒng)治者的重要性，他們研究天文學(xué)的目的，是順天道以施政治國(guó)理民。這種現(xiàn)象一直延伸到清朝，占居幾千年的統(tǒng)治地位。

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