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      漢代對“河圖”“洛書”的認識
      
        
      
            國學小客堂
            2023-06-19 19:35:29
        
      

        
      
           
      漢代學者對“河圖”“洛書”的認識，反映在以下幾個方面:
      一是繼承了自《尚書》《論語》《墨子》《管子》以來的帝王
      、圣人受命說
      ，視“河圖”“洛書”為帝王
      、圣人秉承天命的祥瑞
      。徐興無先生指出:接受《河圖》
      、《洛書》的圣王除了黃帝時的倉頡和堯時的皋陶之外
      ，都是統(tǒng)有天下的圣人或帝王
      。可以說
      ，《緯書》中絕大部分關(guān)于“河圖”“洛 書”的內(nèi)容
      ，是關(guān)于五帝、三代等帝王應(yīng)天命得“河圖”“洛書”中所呈現(xiàn)的祥瑞的
      。
      二是“河圖”“洛書”的傳授方式和內(nèi)容說法不一
      。如《河圖●挺佐輔》:

      黃帝告天老日:“余昔夢兩龍以白圖授予?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！碧炖显?“河有河圖
      ，洛有龜書，天其授帝圖乎?”帝乃齋往河洛
      ，有大魚溯流而泛白圖
      ，帝跪受.....
      天授元始建帝號，黃龍負圖
      ，鱗甲成字
      ，從河中出，付黃帝
      。令侍臣寫
      ，以示天下。
      如《龍魚河圖》:
      帝伐蚩尤
      ，乃睡夢西王母遣道人
      ，被玄狐之裘，以符授之日:“太乙在前
      ，天乙備后
      ，河出符信，戰(zhàn)則鬼矣
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！秉S帝寤，思其符,不能悉啻
      ，以告風后
      、力牧。日:“此兵應(yīng)也
      ，戰(zhàn)必自勝
      。”力牧與黃帝俱到盛水之側(cè)
      ，立壇
      ，祭以太牢。有玄龜銜符出水中
      ，置壇而去
      。黃帝再拜稽首，受符視之
      ，乃夢所得符也
      。
      如《尚書中候》:
      帝堯即政，榮光出河
      ，休氣四塞
      。龍馬銜甲，赤文綠色
      。甲似龜背
      ，五色，有列星之分
      ，斗政之度
      ，帝王錄紀，興亡之數(shù)
      。①
      如《洛書.靈準聽》:
      湯臂有四肘
      ，在亳能修其德，東至于洛
      ，觀帝堯之壇
      ，沉璧退立。黃魚雙躍
      ，黑烏隨于止于壇
      ，化為黑玉
      ，又有黑龜，并赤文成字
      ，言:“夏桀無道
      ，湯當代之?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      這說明《緯書》的創(chuàng)制者當是一個龐大的群體
      ， 其創(chuàng)制《緯書》的目的也不盡相同。
      三是受《系辭》的影響
      ，認為伏羲受河圖的影響畫八卦
      。如《龍魚河圖》:伏羲氏王天下，有神龍負圖出于黃河
      。法而效之
      ，始畫八卦，推陰陽之道
      ，知吉兇所在
      ，謂之河圖。
      通過以上的分析
      ，似乎很難證明漢人知五十五數(shù)之河圖
      、四十五數(shù)之洛書。但筆者以為
      ，這是由三個方面的原因造成的
      ，一是“河圖”“洛書”從它產(chǎn)生的意義上看,本身就是一種符命說， 正好迎合了兩漢之際改朝換代的政治需求
      ，故造作新的符命是其重點內(nèi)容
      ，而不會關(guān)心“河圖”“洛書”的原始內(nèi)容;二是“河圖”“洛書”中的兩種數(shù)字的圖式皆已固定化，對于《緯書》制作者來說
      ，這種固定化的數(shù)字并不一定適應(yīng)新的符命;三是易學本身就是專門之學
      ，《系辭》本身對“河圖”“洛書”之數(shù)也說得比較含蓄，易學之外的人士很難獲知“河圖”“洛 書”的秘密
      。
      但仍有文獻可以證明漢人其實對“河圖”“ 洛書”之圖式是知道的
      。
      《易緯●河圖數(shù)》:
      一與六共宗，二與七同道
      ，三與八為明
      ，四與九為期，五與十同宗
      。東方
      、南方生長之地，故其為少陽，八為少陰
      。西方
      、北方成熟之方，故九為老陽
      ，六為老陰
      。
      其中“一與六共宗
      ，二與七同道
      ，三與八為明，四與九為期
      ，五與十同宗”一句
      ，又見于揚雄《太玄圖》，文字大同小異
      ，但論述的圖式有差異
      ，難以辨別孰先孰后，當皆是兩漢之際的產(chǎn)物
      。此處《易緯●河圖數(shù)》所說的圖式
      ，正是《管子●幼官圖》的圖式，也即是河圖的圖式
      。
      此外
      ，《易緯●河圖數(shù)》:
      龜取生數(shù)，一三五七九
      。筮取成數(shù)
      ，二四六八十。
      說的仍是“河圖”之數(shù)
      。推原漢代假托“河圖”“洛書” 之名進行符命的造作
      ，則關(guān)于“河圖”“洛書”之數(shù)，必當有人研究
      。但兩漢時期的《緯書》在后來流傳的過程中大都散佚了
      ，否則關(guān)于“河圖”“洛書”之數(shù)的記載，應(yīng)該能見到更多
      。
      再說洛書
      。《易緯.乾鑿度卷上》:
      陽動而進
      ，陰動而退
      ，故陽以七，陰以八為彖
      ，易一陰一陽
      ，合而為十五，之謂道
      。陽變七之九
      ，陰變八之六
        ，亦合于十五，則彖變之數(shù)若之一也
        。五音六律七變
        ，由此作焉。故大衍之數(shù)五十
        ，所以成變化而行鬼神也
        。
      《易緯●乾鑿度卷下》:
      陽動而進，陰動而退
        ，故陽以七
        ，陰以八為彖，易一陰一陽
        ，合而為十五
        ，之謂道。陽變七之九
        ，陰變八之六
        ，亦合于十五，則彖變之數(shù)若一
        。(陽動而進
        ，變七之九，象其氣之息也
      。陰動而退
      ，變八之六，象其氣之消也
      。故太一取其數(shù)
      ，以行九官，四正四維,皆合于十五
      。五音六律七宿
      ，由此作焉。...大行之數(shù)必五十
      ，以成變化而行鬼神也
      。
      這兩處文字，所講的內(nèi)容是一件事
      ，就是太一-行九宮圖
      ， 是五音六律七宿_大衍之數(shù)的根源， 其論證方式正是四正四維三個數(shù)之和都是十五
      ，與四象之數(shù)之變相合
      ，與大衍之數(shù)五十相諧。就漢代接受“河圖”“洛書”為易卦之源的思想來看，能夠作為大衍之數(shù)之源的
      ，當然只有洛書了
      。此外還有《春秋.考異郵》:
      陽立于五，極于九
      ，五九四十五日
      ，且變以陰合陽。故八卦主八風
      ，距同各四十五日
      。艮為條風，震為明庶風
        ，巽為清明風
        ，離為景風，坤為涼風
        ，兌為閶闔風，乾為不周風
        ，坎為廣莫風
        。其構(gòu)建的九宮八風八卦的圖式，即是《靈樞經(jīng).九宮八風》中的圖式在漢代的流傳
        ，也是本源于洛書
        。
      可見，盡管兩漢時期“河圖”“洛書”說主要為造作符命
        、改朝換代服務(wù)
        ，但已經(jīng)有以五十五數(shù)為河圖、以四十五數(shù)為洛書的說法;就易學本身來看
        ，學者仍執(zhí)著于“河圖”“洛書”之數(shù)對大衍之數(shù)的證明
        。乃至揚雄在模擬《周易》作《太玄》時，從彌合“河圖”“洛書”之數(shù)的角度
        ，提出了數(shù)字為五十的宇宙新圖式
        ，以之與《易經(jīng)》大衍之數(shù)相統(tǒng)一,并作為《太玄》產(chǎn)生的根源?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！短?shù)》:
      三八為木
        ，為東方，為春...四仇為驗
      ，為西方
      ，為.....七為火，為南方
      ，為...一六為水
      ，為北方，為...五五為土,為中央，為四維
      。
      對于中央土行之數(shù)
      ，從《管子●幼官圖》以來一直以“五”“十與之相配，揚雄卻以“五”“五” 之數(shù)配之
      ，這或與其以一至九構(gòu)建《太玄》八十一首的體系有關(guān)
      ，但其根本的目的，則是為了解決西漢易學一直未論證完美的大衍之數(shù)五十的問題
      。
      

          
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