“河圖”“洛書”的學(xué)術(shù)意義

總之，“河圖”作為商周之際出現(xiàn)的一種祥瑞說，其本質(zhì)就是一種“君權(quán)神授”的天命思想。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，面對(duì)禮崩樂壞、天下無道的社會(huì)局面，孔子對(duì)河不出圖的哀嘆、墨子對(duì)河圖的期盼，無不蘊(yùn)含著他們對(duì)再造王道政治的期盼;戰(zhàn)國(guó)中后期，面對(duì)著天下逐漸由分而合的大勢(shì)，稷下道家中的管子學(xué)派在撰集管仲治國(guó)理政學(xué)說的過程中，吸收了當(dāng)時(shí)天文歷法、四時(shí)五行學(xué)說的成果，構(gòu)建了全新的宇宙圖式，以一至十為內(nèi)容的數(shù)字圖式，是其重要內(nèi)容之一。

就《管子》中對(duì)河圖、洛書的記述來看，或即以之為河圖。洛書圖式的構(gòu)建，就《大戴禮記●明堂》《靈樞經(jīng)●九宮八風(fēng)》篇的記載來看，也當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中晚期，而洛書中一至九個(gè)數(shù)為內(nèi)容的數(shù)字圖式的天道意義，與河圖完全不同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期構(gòu)建的兩種數(shù)字化的宇宙圖式，《系辭》作者出于論證大衍之?dāng)?shù)和筮法神圣性的目的，將其視為“河圖”“洛書”并引人了易學(xué)的體系，這由《系辭》中兩次對(duì)大衍筮法的說明可以證明。

關(guān)于漢代學(xué)者“河圖”“洛書”的認(rèn)識(shí)，就《緯書》記載的情況來看，主要利用“河圖”“洛書” 的帝王受命說，為兩漢之際改朝換代的政治服務(wù);但《緯書》中仍保留了五十五數(shù)為河圖之說以及四十五數(shù)為洛書之說，并繼續(xù)以之論證大衍之?dāng)?shù)為五十。直到揚(yáng)雄模擬《周易》創(chuàng)作《太玄》，以直接改易中央土行之?dāng)?shù)的方式構(gòu)建了五十之?dāng)?shù)的宇宙圖式，才實(shí)現(xiàn)了與大衍之?dāng)?shù)五十的完全相合。

‘河圖”“洛書”，雖不是易卦之源，但其對(duì)于《易經(jīng)》之?dāng)?shù)的構(gòu)建，乃至宋代出現(xiàn)的易學(xué)圖書學(xué)派，無疑都具有積極的意義。

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