賈誼特別重視“ 道術(shù)”
道者所道接物也，其本者謂之虛
，其末者謂之術(shù)。虛者，言其精微也，平素而無(wú)設(shè)諸也;術(shù)也者，所從制物也，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也可見
子日:“同聲相應(yīng)
賈誼對(duì)此有明顯的借鑒
文王請(qǐng)除炮烙之刑而殷民徙
此處所言“同聲相應(yīng)”意和相親”
明顯是受了《說(shuō)卦》感應(yīng)理論的影響
故愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)
“鳴鶴在陰
此外還引用了《中孚●九二》爻辭
夫一出而不可反者
，言也;一見而不可得掩者，行也。故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。是以智者慎言慎行，以為身福;愚者易言易行
賈誼的“智者慎言慎行
，以為身福;愚者易言易行，以為身災(zāi)”之語(yǔ)，不正是對(duì)《系辭》“ 言行，榮辱之主也”的詮釋嗎?《易》之術(shù)，正是智者當(dāng)選擇的立身行事的法則。再如“慎微慎積”的立身行事法則?div id="d48novz" class="flower left">
善不積不足以成名
，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。賈誼《新書》中有《審微》篇，對(duì)《系辭》的思想有所發(fā)揮:
善不可謂小而無(wú)益
，不善不可謂小而無(wú)傷。非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國(guó)家也他將“小善”“小惡”上升到治國(guó)理民的高度
安者非一日之安也
賈誼提出
，天下的安危治平與否，是一個(gè)平時(shí)“積漸”的結(jié)果，積禮義得禮義之天下，積刑罰則得刑罰之天下。本文地址:http://www.mcys1996.com/qimenjichu/40727.html.
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《易》之理:天與人的統(tǒng)一
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