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《易》之理:天與人的統(tǒng)一

國學(xué)小客堂 2023-06-19 19:39:19

前面已述，賈誼認(rèn)為《周易》一書

，是用以考察人對于“德之理”是否遵循并由之得到吉兇禍福的結(jié)果?div id="d48novz" class="flower left">
！隆笔鞘裁? 按照賈誼的理解
，德”相當(dāng)于《老子》中的“有”?div id="d48novz" class="flower left">
！缎聲?道德說》日:“諸生者，皆生于德之所生”
，又曰:“六理、 六美
，德之所以生陰陽
、天地、人與萬物也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

陰陽、天地

、人與萬物，皆在德之中
，而賈誼所謂的六理“ 道
、德
、性、神
、明
、命”是其共同的尺度。正是從這種思想出發(fā)
，賈誼認(rèn)為
，《易》之理，體現(xiàn)了天與人的統(tǒng)一，人當(dāng)法天而行
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！缎聲?容經(jīng)》:

古之為路輿也，蓋圓以象天
，二十八檫以象列宿
，軫方以象地，三十輻以象月
。故仰則觀天文，俯則察地理
，前視則睹鸞和之聲,側(cè)視則聽四時(shí)之運(yùn)
。此輿教之道也。

賈誼的這段話

，當(dāng)受到《系辭》的影響:

古者包犧氏之王天下也

，仰則觀象于天，俯則觀法于地
，觀鳥獸之文，與地之宜
，近取諸身
，遠(yuǎn)取諸物
，于是始作八卦
，以通神明之德
，以類萬物之情
。

《系辭》作者認(rèn)為易卦的創(chuàng)制，是觀察

、取法天地之象
、萬物之情的結(jié)果。賈誼承著《系辭》的思路,認(rèn)為路輿的創(chuàng)制
，也是取法天地之象的結(jié)果，并由之形成了“輿教之道”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缎聲裉ソ獭?

《易》日:“正其本而萬物理，失之毫厘

，差以千里
。”故君子慎始
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞呵铩分?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，《詩》之《關(guān)雎》
，《禮》之《冠》《婚》
，《易》之《乾》《坤》，皆慎始敬終云爾
。

《胎教》篇所引用的易說，也見于《禮記●經(jīng)解》:

“《易》日:‘君子慎始

。差若毫厘，繆以千里
?div id="4qifd00" class="flower right">
！碑?dāng)是戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)的易說。這里
，賈誼引用當(dāng)時(shí)流行的《易說》
，并以《周易》六十四卦以乾坤兩卦為首說明君子慎始之理。最能體現(xiàn)賈誼天人合一的易學(xué)思想的
，當(dāng)屬其對于‘懸弧”之禮的解說
，《新書●胎教》:

為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧

，梧者
，東方之草，春木也;其牲以雞
，雞者
，東方之牲也。南方之弧以柳
，柳者
，南方之草，夏木也;其牲以狗
，狗者
，南方之牲也
。中央之弧以桑，桑者
，中央之木也;其牲以牛
，牛者，中央之牲也
。西方之弧以棘
，棘者,西方之草也，秋木也;其牲以羊
，羊者，西方之牲也
。北方之弧以棗
，棗者，北方之草
，冬木也;其牲以彘
，彘者，北方之牲也
。五弧五分矢
，東方射東方
，南方射南方
，中央高射
，西方射西方
，北方射北方，皆三射
。其四弧具
，其余各二分矢，懸諸國四通門之左;中央之弧亦具
，余二分矢
，懸諸社稷門之左。

“懸弧”是先秦兩漢的一種風(fēng)俗

，家中生男
，則于門左掛弓一張，后因此稱生男為懸弧
。《胎教》篇所述的是王太子的懸弧之禮
，于東
、南、中
、西
、北五方祭以五種不同的牲畜，以五種不同木質(zhì)的弧各射三矢
，每張弧配余下二矢懸諸四方城門和社稷門
，以示王天下之意
。王太子的懸弧之禮，不見于他書的記載
，或是賈誼采擷數(shù)術(shù)之書撰寫而成
。其中值得注意的是賈誼以五行思想為基礎(chǔ)構(gòu)建的自然圖式:

東:梧、雞;南:柳

、狗;中:桑
、牛;西:棘、羊;北:棗
、彘
。

五牲與五方相配之說，不見于先秦其他文獻(xiàn)

，但在形成于戰(zhàn)國中后期的《易傳》中可以找到依據(jù)
。按《說卦》‘“帝出乎震”章
，東、南
、西
、北四方所配之卦分別是震、離、兌
、坎四卦
，《說卦》 日:“坎為豕”，“兌為羊”
，是北方
、西方所配之畜
，可以在《說卦》中找到直接的依據(jù);中央在五行上配土，《說卦》日“地也
，萬物皆致養(yǎng)焉
，故日致役乎坤”，又曰“坤為?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">， 是中央所配之畜，也與《說卦》的八卦取象相合
。唯以雞配東方
、狗配南方，與《說卦》八卦方位說不符
，《說卦》日“巽為雞”“艮為狗”
，二者的方位分別是東南和東北。如何解釋這種不符?筆者認(rèn)為,這當(dāng)是戰(zhàn)國秦漢間易學(xué)與其他方術(shù)相融合的一種嘗試
。就“懸弧”之禮所用作犧牲的五種動物來說
，皆屬于古代六牲，《周禮.地官●牧人》:

“掌牧六牲

，而阜蕃其物
，以共祭祀之牲輇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?鄭玄注:“六牲謂牛
、馬、羊
、豕
、犬
、雞?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?按《說卦》乾為馬” “乾為天”
，故在五方與六牲的搭配上，可以將馬排除出來
，那么問題就轉(zhuǎn)化為五牲與五方如何相配
，其中牛、羊
、豕三牲在《說卦》中都有明確的方位歸屬
，那么就只需考慮雞犬與東、南方的匹配問題
。按照古代“雞司晨”的風(fēng)俗
，晨為白晝之起點(diǎn)
，日出東方
，這與“帝出乎震”的始點(diǎn)意義是相合的，故以雞配東方
。對于犬而言
，它的功能之一是為人警戒、守衛(wèi)
，按《說卦》“離為目” “為戈兵”
，故離卦也有警戒
、戰(zhàn)斗之義，這大概是以犬配南方的原因所在
。

總之

，賈誼在撰述王太子的懸弧之禮時(shí)，很明顯運(yùn)用了易學(xué)的象數(shù).學(xué)說
，其目的是為了說明
，對于王太子的撫養(yǎng)、教育
，當(dāng)與天地之道完全一致
。這從一個(gè)側(cè)面說明:自從《說卦》構(gòu)建起八卦時(shí)位說的宇宙框架之后
，以易卦為框架與其他數(shù)術(shù)相融合，構(gòu)建以表達(dá)易學(xué)天道觀為目的的宇宙圖式之路便開啟了
。劉大鈞先生指出:“卦氣”說淵源久遠(yuǎn)
，“古人經(jīng)過‘仰觀’‘俯察’
，對天地萬物隨節(jié)氣變化的規(guī)律有了認(rèn)識之后建構(gòu)了易學(xué)的象數(shù)義理合一模式
，象數(shù)含蘊(yùn)著義理，義理脫胎于象數(shù),這是易學(xué)乃至易學(xué)哲學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)理路與特殊闡述方式
?div id="4qifd00" class="flower right">
！辟Z誼《胎教》中所述的懸弧之禮
，堪為卦氣說早期運(yùn)用的一一個(gè)范例。

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