魏相易學(xué)的歷史意義

一、《易陰陽(yáng)》與《九宮八風(fēng)》篇在闡述天道陰陽(yáng)上當(dāng)有一定的聯(lián)系

上文已述，就魏相奏疏的主要內(nèi)容來(lái)看，其在《九宮八風(fēng)》篇有著思想上的一致性。但魏相“表采”的主要文獻(xiàn)卻是《易陰陽(yáng)》，對(duì)之應(yīng)該如何理解?只能說(shuō)明《易陰陽(yáng)》與《九宮八風(fēng)》篇有著密切的聯(lián)系。這不外乎有兩種關(guān)系:《易陰陽(yáng)》襲用了《九宮八風(fēng)》篇;《九宮八風(fēng)》篇襲用了《易陰陽(yáng)》。筆者認(rèn)為，當(dāng)是《易陰陽(yáng)》襲用了《九宮八風(fēng)》篇。因?yàn)榫汀毒艑m八風(fēng)》篇的“合八風(fēng)虛實(shí)邪正”圖來(lái)看，九宮圖及各宮之名當(dāng)是原有的，各宮之名從正北開(kāi)始依次是葉蟄、天留、倉(cāng)門(mén)、陰洛、上天、玄委、倉(cāng)果、新洛，直至中央的招搖宮，與“太乙九宮占盤(pán)”完全一致，其在天文上的意義是招搖星一年間輪轉(zhuǎn)指向圓周的天道。《禮記·曲禮上》:“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒?！编嵭?“招搖星在北斗杓端，主指者。”孔穎達(dá)疏:“招搖，北斗七星也。北斗居四方宿之中，以斗末從十二月建而指之，則四方宿不差?！碧粸楸睒O星神，北斗七星的勺頭永遠(yuǎn)對(duì)著北極星，故九宮八風(fēng)的天道圖式，是至尊天神太一運(yùn)轉(zhuǎn)北斗作圓周運(yùn)動(dòng)的模擬表述。

但是，八卦的卦名當(dāng)不是此圖原有的，理由有二:一是《九宮八風(fēng)》篇中的正文內(nèi)容根本未涉及卦名、卦象或八卦方位，整個(gè)《靈樞經(jīng)》中的其他各篇中連八卦卦名，甚至乾、坤都未曾出現(xiàn)過(guò);二是《淮南子·天文》中有著內(nèi)容基本相同的八風(fēng)說(shuō)，如果《九宮八風(fēng)》篇中已經(jīng)標(biāo)明以八卦配八風(fēng)，為何不見(jiàn)其引用?關(guān)于八卦與九宮結(jié)合的年代下限，李學(xué)勤先生曾予以考索，他認(rèn)為，《史記·律書(shū)》一般認(rèn)為是褚少孫補(bǔ)作，補(bǔ)記的時(shí)間是在漢宣帝、元帝時(shí)，這是《律書(shū)》年代的下限，書(shū)中八風(fēng)與《淮南子》同，而云“涼風(fēng)居西南維，主地”，坤為地，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)八卦與九宮的結(jié)合已經(jīng)成立。筆者再為李氏之說(shuō)作一補(bǔ)證，《律書(shū)》曰:“清明風(fēng)居?xùn)|南維，主風(fēng)，吹萬(wàn)物而西之?！卑孙L(fēng)皆風(fēng)也，為何獨(dú)于清明風(fēng)曰“主風(fēng)”?當(dāng)是因?yàn)闁|南為巽位，巽為風(fēng)。另外，《律書(shū)》曰:“律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬(wàn)物也?！雹馨苏畾?，即是八方風(fēng)?？梢?jiàn)在褚少孫補(bǔ)《史記》的年代，八風(fēng)之說(shuō)已成為天道的表征和律歷的依據(jù)。那么，八卦與九宮八風(fēng)的結(jié)合，當(dāng)發(fā)生在《淮南子》成書(shū)之后、魏相之前，故為魏相所本。這也恰好說(shuō)明了，魏相所表采的以八卦配八風(fēng)的圖式當(dāng)出自《易陰陽(yáng)》。

二、魏相易學(xué)的歷史意義

魏相以“少學(xué)易”“明易經(jīng)”而走上了西漢政治的舞臺(tái)，《周易》經(jīng)學(xué)在他輔佐漢宣帝治國(guó)理政的過(guò)程中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。就西漢中期以后的經(jīng)學(xué)格局來(lái)看，易學(xué)在經(jīng)世致用上無(wú)疑發(fā)揮著越來(lái)越重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，究其原因:從國(guó)家政策上看，與漢武帝于建元五年罷黜百家、專(zhuān)立《五經(jīng)》博士有著直接的關(guān)系;從時(shí)代思潮上看，與董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的建立有著密切的關(guān)系;從《周易》經(jīng)學(xué)本身的發(fā)展來(lái)看，與易卦體系下的陰陽(yáng)災(zāi)異化的天道觀及占筮體系的構(gòu)建有著必然的聯(lián)系。正是因?yàn)橐棕载撤?hào)體系的兼容性、開(kāi)放性，使得其有利于與四時(shí)、五行、八風(fēng)、律歷、干支等其他數(shù)術(shù)相融合，通過(guò)卦爻等手段構(gòu)建起精準(zhǔn)的天道象征體系，從而形成了西漢特有的卦氣易學(xué)。

如果上文之考證成立，魏相的易學(xué)老師也是田王孫，和孟喜系出同門(mén)，那么正是田王孫的兩個(gè)弟子，在西漢卦氣易學(xué)的構(gòu)建上發(fā)揮了奠基的作用。就魏相而言，他憑借的易學(xué)秘籍是《易陰陽(yáng)》;就孟喜而言，他憑借的易學(xué)秘籍是《易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)》?！兑钻庩?yáng)》和《易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)》當(dāng)然是兩種不同的易學(xué)文獻(xiàn)，卻又有內(nèi)在的關(guān)聯(lián):以陰陽(yáng)為本的天道觀，是《易陰陽(yáng)》和《易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)》兩種文獻(xiàn)共同的理論內(nèi)核，二者創(chuàng)制的目的都是為了構(gòu)建易學(xué)體系下的天道觀和占驗(yàn)術(shù)?！?易陰陽(yáng)》是對(duì)八風(fēng)節(jié)氣的襲用，在以卦配歷上反映的是《顓頊歷》;《易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)》則是吸收了二十四節(jié)氣和七十二候的歷法成果，在以卦配歷上反映的是《太初歷》,但“以日為紀(jì)”的天道刻度是貫穿二書(shū)的共同理念。兩種易學(xué)秘籍當(dāng)都出自田王孫之手，魏相是以少學(xué)易的聰穎，博得了田王孫的賞識(shí)，田王孫將其前期的著作《易陰陽(yáng)》傳授給了他;《易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)》當(dāng)是田王孫在《易陰陽(yáng)》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步構(gòu)建與完善，最終傳授給他最得意的博士弟子孟喜。從這個(gè)角度看，魏相和孟喜都不.是改師法，而是弘揚(yáng)了自田何、丁寬至田王孫- -系的易學(xué)，使卦氣易學(xué)迅速成為《周易》經(jīng)學(xué)的時(shí)代主流。

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