《易經(jīng)》典籍的使用方法

《易經(jīng)》典籍的使用方法

《易經(jīng)》典籍的使用方法，在以前只有兩種：第一、是當為一種經(jīng)義，把里面記載的現(xiàn)實理想化了演成了玄妙的抽象觀念，以為行為的準則。第二、是用作卜筮之用。古代人只有這種使用的方法，而《周易》真正的使用價值遂顯不出來。到現(xiàn)在，那些固有使用的方法，已給近世社會科學發(fā)展擊得體無完膚了，由社會科學帶來的新的使用方法，比以前正如天壤之殊了。所以此后的《周易》便負了社會史研究上一個重要任務。

《周易》里面“卦”的形式，由“八卦”演成了“六十四卦”，有人說：“八卦”是始于伏羲時代，《尸子》卷下：“伏羲氏始畫八卦?！庇窒鄠髦^根據(jù)《河圖》、《洛書》而畫的，如“河出圖，洛出書，圣人則之而畫八卦?！敝痢傲呢浴?，是由八卦演化而來，把每一卦乂化成了八個，于是八八成了“六十四卦”?！傲呢浴笔悄膫€時代演化出來的呢？有人說又是伏羲，據(jù)《淮南子》：“伏羲為之六十四變?！焙鬂h鄭玄以為是神農；司馬遷以為是文王，這樣各說紛紜，已充分表現(xiàn)“八卦”與“六十四卦”之來歷不明了?！鞍素浴迸c“六十四卦”是誰作的，還是不要緊，我們所要研究的是里面的《卦辭》與《爻辭》。卦有六十四，故《卦辭》有六十四項，一卦有六爻，每爻有爻辭，共有爻辭三百八十四項。馬融等以為《卦辭》是文王所作；《爻辭》是周公所作。在上文，我們已說過了，《卦辭》、《爻辭》所記載事實，大多是周代封建組織未成立以前的現(xiàn)象，故它的產(chǎn)生，決不會在文王以后。

現(xiàn)在說到《易傳》，《易傳》有七種，一是《彖辭》；二是《象辭》；三是《系詞》;四是《文言》；五是《說卦》；六是《卦序》；七是《雜卦》，《彖辭》是解釋《卦辭》的，《象辭》是解釋《卦辭》與《爻辭》?！跺柁o》與《象辭》相信必是成于周代，如果說是周公所作，也有可能。此外，《系辭》及其他如《文言》……等，是孔子或為春秋戰(zhàn)國時的人所作，從里面的記載，我們就可以看出。

實在，《周易》之所以成為經(jīng)，完全是靠《易傳》的介紹力而已。《卦辭》與《爻辭》的記載，只是些零星的社會現(xiàn)象，而《彖辭》、《象辭》、《系辭》……等，便把他演成“出天入地”的玄妙觀念，譬如：

《易經(jīng)》典籍的使用方法，乾元亨利貞。

“乾”是卦名，“元”是表示開始的意義。閔為“乾”卦是六十四卦之開始?！袄憽保?，是說“固守”，這卦辭的解義是：“乾卦的開始是利于固守的”。大概當時各部族為了土地牲畜常有搶奪擄掠之事發(fā)生，故反映于思想上，乾之開始即注重保守土地牲畜，為第一要義。進一步便勉不要妄自侵害別個氏族，故隨著的《爻辭》“初九”，即說：“潛龍勿用”，大概是說，如龍一般潛伏固守便了，不要妄自發(fā)動。再進一步有“見龍在田，利見大人”……等，是將上面的意義反轉來說的。但《彖辭》是怎么說呢？

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始；乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

這樣把“乾元”解釋為萬物的開始，說到了自然現(xiàn)象的變化，萬物的終始，說到了乘龍御天，再歸結到社會現(xiàn)象的萬國咸寧?！断筠o》又說：

天行健，君子以自強不息，潛龍勿用，陽在下也；見龍在田，德施普也；終日乾乾，反復道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。……

這樣把“潛龍勿用”，解釋為“陽在下”，見了龍在田上，又解釋為“德施普也”,或躍在淵，解為進而無咎。如此之類，《易傳》完全把《卦辭》與《爻辭》演成種種妙論，說得天花亂墜了。

我們現(xiàn)在研究殷代的社會經(jīng)濟發(fā)展，必要舍棄了《易傳》，而單看《卦辭》與《爻辭》，才能切實地領略到當時社會的現(xiàn)實。

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