易經(jīng)中人事吉兇與自然現(xiàn)象的變化

易經(jīng)中人事吉兇之變化

人們用《易經(jīng)》去預(yù)測(cè)人事之前途與結(jié)局，但是,得到的答案卻不是絕對(duì)的，固定的，而是根據(jù)條件的變化，而在不斷變化之中。所以一個(gè)人的結(jié)局就成了一種相對(duì)的變化的結(jié)局。例如，坤卦卦辭是元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得。主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！边@就告訴求卦者，其所求卦是吉利的卦，但是吉利卻是有條件的，結(jié)局好壞依條件變化而變化。第一條件就是指的只有出門(mén)外游方吉，對(duì)于所求其它事，就難說(shuō)了。這可以“君子有攸往”之語(yǔ)悟出此點(diǎn);第二是指只有騎馬外出才吉利，不騎馬就難說(shuō)了，這一點(diǎn),可以“利牝馬之貞”之語(yǔ)悟出，第三是出門(mén)之后，有一個(gè)由不夠順暢句吉利的變化過(guò)程，這可從“先迷，后得。主利?！敝Z(yǔ)悟出；第四，只有向西南方向方吉利，向東北方向則不利，這一點(diǎn)從“西南得朋，東北失朋”之語(yǔ)可悟出?？傊?，變足《易經(jīng)》預(yù)測(cè)之技巧和基本原理，吉兇隨事而變，悔吝應(yīng)時(shí)時(shí)呈，這就楚《易經(jīng)》辯證法。

易經(jīng)的自然現(xiàn)象的變化

自然現(xiàn)象的變化反映出人們變化的觀(guān)念，例如，“大過(guò)”卦的爻辭說(shuō)“枯楊生華”，“離卦”辭的“日昃之離”，“泰卦”的爻辭說(shuō)“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)其意是說(shuō)，枯了的楊樹(shù)又長(zhǎng)出了枝葉;太陽(yáng)偏兩還出現(xiàn)了彩虹，沒(méi)有無(wú)坡的平地，沒(méi)有往而不復(fù)的事情。這說(shuō)明一切亊都處在變化之中。故《易傳》說(shuō)，算卦就是觀(guān)察事物的趨勢(shì)和變化，由此推求變化的結(jié)果。故《系辭》曰：“動(dòng)則觀(guān)變而玩其占”。所謂占就是算卦。又說(shuō)知變化之道者，其知神之所為乎”,意思是說(shuō)《易經(jīng)》講的變化之道，就意味著陰陽(yáng)變化神妙莫測(cè)。

從《易經(jīng)》的變化觀(guān)念中，還引伸出變化日新，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)和陰陽(yáng)不測(cè)之觀(guān)念。

所謂變化日新，包含兩個(gè)意思:一是說(shuō)變化永無(wú)停息，二是說(shuō)在變化過(guò)程中，舊的事物不斷消亡，新的事物不斷出現(xiàn)。《系辭》中說(shuō)口新之謂盛德,生生之謂易”，認(rèn)為每天都產(chǎn)生新的亊物是大自然的最髙品德，不斷有所更新，這才有所謂的“變易”。

所謂陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)，是指陰陽(yáng)相互向其反而轉(zhuǎn)化，從而引發(fā)出亊物的變化與發(fā)展?！断缔o》中說(shuō)剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?又說(shuō)一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之道”。這是說(shuō)，不論陰與陽(yáng)，還是剛?cè)?，闔辟，都是指性質(zhì)相反的兩個(gè)方面或兩種東西是可以相互轉(zhuǎn)化的。

所謂“陰陽(yáng)不測(cè)”是指陰陽(yáng)爻和事物對(duì)立的兩個(gè)方面更迭、交替所產(chǎn)生的變化千姿百態(tài)，難以揣度。《易傳》把變易稱(chēng)為“神”，如指出“神無(wú)方時(shí)易無(wú)禮，”“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。這說(shuō)明在大自然的變場(chǎng)中，既有必然性，也有偶然性;既有確定性，又有不確定性。這就是事物變化的多樣性，和變化過(guò)程的無(wú)限性,它是構(gòu)成《易經(jīng)》辯證思維方式的一個(gè)重要都分。

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