五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與普遍意義

五行指金、木、水、火、土五種元素。五行學(xué)說(shuō)最早在道家學(xué)說(shuō)中出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)整體觀念，描繪事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，“五行學(xué)說(shuō)”就是原始的系統(tǒng)循環(huán)論。

五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生

西周末年已經(jīng)有了樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說(shuō)”。從《國(guó)語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”到《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”，再到《洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼櫧作甘”。從這些資料屮可以看出，對(duì)五行學(xué)說(shuō)的最早記載在丙周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大景臨床經(jīng)驗(yàn)、形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。

五行的普遍意義

五行作為五種符號(hào)，代表可以劃分為五類(lèi)的事物狀態(tài)。五行的特性雖然來(lái)自木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)，但實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這五種具體物質(zhì)本身，具有更廣泛而普遍的意義。

古人把世界分為有形之質(zhì)和無(wú)形之氣，根據(jù)其特性和運(yùn)化規(guī)律歸納出組成宇宙的五大元素：金木水火土。這五大元素并非桁狹義的金屬、樹(shù)木……而是把具有大致相同屬性的事物歸為一類(lèi)。如把具有曲直、生發(fā)、條達(dá)特性的所有的氣與質(zhì)歸為一類(lèi)，它與白然界中“木”的特性相符合，因此都用“木”來(lái)代表；具有炎上、溫暖、向上、光明的事物與自然界中的“火”具有大致相同的屬性，歸納為“火”；把具有承載、包容、生化、收藏、厚重這一類(lèi)與“土”有大致相同屬性的氣與質(zhì)都?xì)w納為“土”；把具有剛勁、延伸、堅(jiān)硬、肅殺這一類(lèi)與自然界中的“金屬”具有大致相同屬性的氣與質(zhì)都?xì)w納為“金”；把具有潤(rùn)下、淹藏、流動(dòng)、變化這一類(lèi)與白然界中的“水”具有大致相同屬性的氣與質(zhì)都?xì)w納為“水”。

所以，在五行的世界中，金生水是廣義上的五行“金”氣與“水”氣相生，而并非自然界屮的金屬與水相生，更不是牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)“金加熱融化后成水”。

五行各有不同屬性，萬(wàn)物都可納入這五大類(lèi)的范疇，他們分別對(duì)應(yīng)太陽(yáng)系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人間的五德：義、仁、智、禮、信。古人認(rèn)為，這五類(lèi)事物在天、地、人之間形成映射關(guān)系，比如天上的木星有了變化，地上的木類(lèi)之物，以及人的“仁”性也會(huì)有相應(yīng)的變化。

五行的生成，"老"指陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o到極點(diǎn)，又被稱(chēng)為太陽(yáng)、太陰："少"是動(dòng)靜剛開(kāi)始的時(shí) 候，被稱(chēng)為少陰，少陽(yáng)。太陰為水.太陽(yáng)為火；少陽(yáng)為木，少陰為金。金木 水火的相沖之氣則結(jié)成土。因此，四象的變化產(chǎn)生了五行。

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