《孝經(jīng)》的來(lái)源

唐代皇帝李隆基主政期間，中國(guó)產(chǎn)生了一部《孝經(jīng)>>

關(guān)于“孝”文化的探索，歷史上經(jīng)歷了很多次大討論。首先，“孝”是人類這種高級(jí)動(dòng)物的本能，動(dòng)物都能返哺，何況人乎？

但孝文化的形成，卻在人類社會(huì)形成之后?！缎⒔?jīng)》論述的是封建孝道和孝治思想，所講的是“孝”是“廣敬博愛”，體現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀的道德準(zhǔn)則。千多年來(lái)，《孝經(jīng)》被視作金科玉律，上至帝王將相，下至貧民百姓，無(wú)不對(duì)其推崇備至。歷代注釋達(dá)500多家，可見《孝經(jīng)》影響是極其深遠(yuǎn)。

孝文化在漢代時(shí)曾普極得最為廣泛。原因在科舉取仕制度形成以前，是以“孝廉”取仕。你得要經(jīng)過(guò)地方官員推薦，首先成為皇上御批“孝廉”以后，你才能被皇帝賜為某一級(jí)的官員。比如：曹操就是以先評(píng)為孝廉以后再進(jìn)入官場(chǎng)的。四川德陽(yáng)在東漢明帝，劉莊皇帝，（永平3年）御批德陽(yáng)孝泉姜詩(shī)為“孝廉”，賜（江陽(yáng)）今四川瀘州縣令。《后漢書·第114卷·孝婦龐三春》。

唐代，有學(xué)者將“四書五經(jīng)”及其典籍中關(guān)于德孝的論述結(jié)集成書?；实劾盥』椤缎⒔?jīng)》作序，這是天子作序先例。唐明皇充分肯定了《孝經(jīng)》傳播對(duì)世道人心的行善的巨大作用，因而廣泛流傳。

《孝經(jīng)》歷來(lái)被奉為儒家的經(jīng)典。不過(guò)，它的來(lái)歷、作者以及歷代的演變都很復(fù)雜，一言難盡。跟儒家另一部經(jīng)典《尚書》類似，《孝經(jīng)》也有“今文”與“古文”之分，而且也是“今文”流行在前、“古文”現(xiàn)身在后?！督裎男⒔?jīng)》出現(xiàn)在西漢初年，一問(wèn)世便引起了高度重視，尤其是得到統(tǒng)治階層的青睞，奉之為經(jīng)典，出臺(tái)了誦讀《孝經(jīng)》、察舉孝廉等政策，配套了表彰孝子孝婦孝行和懲罰不孝行為的措施。西漢歷任皇帝，除了開國(guó)之君高祖劉邦外，從惠帝劉盈開始, 謚號(hào)前面都加上了一個(gè)“孝”字：“孝惠帝”、“孝文帝”、“孝武帝”……這顯然是要將皇帝樹立為力行孝道的示范。

所謂《古文孝經(jīng)》，《漢書·藝文志》記載：“漢武帝末，魯共王壞孔子宅…… 得古文《尚書》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇。”由于這部出自孔壁的《孝經(jīng)》，是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字（即所謂蝌蚪文) 寫成，相對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳、用漢代文字寫成的《孝經(jīng)》，人們將它稱之為《古文孝經(jīng)》。學(xué)者們認(rèn)為，《古文孝經(jīng)》是秦始皇焚書之前的本子，應(yīng)當(dāng)問(wèn)世于戰(zhàn)國(guó)末年。我們現(xiàn)在閱讀的《孝經(jīng)》，則是今、古文孝經(jīng)的合編本，除去后人添加的章名，正文共有一千八百字。

對(duì)于《孝經(jīng)》的作者，更是眾說(shuō)紛紜，一直爭(zhēng)論不休。有曾子、孔子、曾子門人、七十子之徒、子思、漢儒、孟子門人所著等七八種說(shuō)法，還有人說(shuō)是孔、曾合作，再經(jīng)過(guò)后世儒家的修訂。不過(guò)無(wú)論哪一說(shuō)，都承認(rèn)它出自儒門，屬于儒家典籍的范圍。

承接西漢的東漢，不僅君王之間有著血緣的聯(lián)系，治國(guó)的理念也有諸多相通之處，而在推行“以孝治國(guó)”方面，力度更是超過(guò)了前者。有學(xué)者作出統(tǒng)計(jì)，《史記》、《漢書》、《后漢書》中記載的孝子(包括孝女、孝婦、孝孫等)，共有一百一十多名，其中西漢僅有十名，東漢則有百余名。元代以來(lái)流行的“二十四孝”中，西漢僅有漢文帝劉恒一人，東漢則多達(dá)八人。

二十四孝剪紙圖

接下來(lái)，唐高宗李治時(shí)，將《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》作為上經(jīng)。唐玄宗李隆基時(shí)曾兩次注《孝經(jīng)》，令百姓每家備《孝經(jīng)》，朝夕誦讀，務(wù)求落實(shí)。北宋末期，將《孝經(jīng)》與《易》、《尚書》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》列為儒家“十三經(jīng)”。再往后，就不再一一列舉了。

十分慚愧，時(shí)至今日，本人尚未讀過(guò)《孝經(jīng)》。從時(shí)代背景來(lái)說(shuō)，因?yàn)槌錾谏鲜兰o(jì)六十年代，正好趕上“文化大革命”，揭批“孔孟之道”是當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)重大政治任務(wù)，于《孝經(jīng)》之類的“封資修”，自然不屑一顧；就個(gè)人理念而言，堅(jiān)信孝順父母是人的本能，也就是天職，如果等到領(lǐng)會(huì)圣人的旨意之后才去盡孝，那爹娘早已死了。

不懂就不裝懂。至于《孝經(jīng)》的要旨，在此完全援引一位學(xué)者的論點(diǎn)。他認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是尊敬祖宗；二是善事父母；三是傳宗接代；四是孝悌并稱；五是移孝作忠。前面三項(xiàng)內(nèi)容，其實(shí)包含了原始的祖先和生殖（生命）崇拜，后面二項(xiàng)則滿足了封建統(tǒng)治者的需要。我接受這個(gè)觀點(diǎn)。

元代：編輯出版了《二十四孝》：（為什么《二十四孝》會(huì)在元代產(chǎn)生呢？蒙古少數(shù)民族入主中原，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化不如大漢民族的文化先進(jìn)，感覺(jué)缺乏當(dāng)皇帝的正當(dāng)性。元世祖文武皇帝忽必烈為統(tǒng)治漢民族地區(qū)的人民甚至將宋衍公孔洙提拔為國(guó)子祭酒。想以孔子后人作為標(biāo)志，實(shí)行儒家正統(tǒng)的思想在全國(guó)施政。尊孔敬孝就成為了元代人思想文化的主導(dǎo)性方針。元代郭居敬不是《二十四孝》的首創(chuàng)人，當(dāng)然，還有說(shuō)郭守敬著的，也有說(shuō)是郭居業(yè)的多種說(shuō)法。

《二十四孝》作為一個(gè)詞組并成為書名，最早見于南北朝時(shí)期：《故圓鑒大師二十四孝押座文》。這是一篇宣揚(yáng)佛教思想唱詞，藏于敦煌石窟，清末發(fā)現(xiàn)，后劫往國(guó)外，現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。敦煌石窟是我國(guó)佛教經(jīng)典的寶庫(kù)，所藏除佛教經(jīng)典外，講唱文學(xué)作品甚多。其最主要的形式是變文。變文實(shí)為“俗講”所用的故事話本，系從佛家傳經(jīng)中演變而來(lái)，它萌芽于東晉，南北朝時(shí)，已在宮廷、民間盛行。

歷史上為孝子傳記配詩(shī)，非自郭居敬始?！抖鼗妥兾募返谝痪硎展薰适?，最后以詩(shī)作結(jié)：“郭巨專行孝養(yǎng)心，時(shí)年饑險(xiǎn)苦來(lái)侵。每被孩兒奪母食，生埋天感似（賜）黃金?！彼醋庸适乱灿性?shī)，而且是兩首：“瞽叟填井自目盲，舜子從井歷山耕。將來(lái)冀都逢父母，以舌舔眼再得明?！薄靶㈨樃改父杏谔欤醋訚ㄌ裕┚勉y錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連?！惫泳此湓?shī)，比之變文的附詩(shī)，自然高明些。這也是它能夠流傳下來(lái)的主要原因。

據(jù)有關(guān)專家考證：《二十四孝》最后成書是由元人趙孟堅(jiān)編定、郭居敬配詩(shī)完成的，籠罩在這本書著作權(quán)上的迷霧已經(jīng)散開了?！抖男ⅰ纷鳛檠由斓摹缎⒔?jīng)》典型故事作為載體也開始在民間流傳開來(lái)了，對(duì)于中國(guó)人的孝親，孝敬人民大眾，自立，甚至父慈子愛，天地大孝對(duì)個(gè)人的德孝文化道德觀念的形成，以及整個(gè)中華德孝文化的形成都起到不可估量的作用。德孝文化最終成為了中華文化的最重要組成部分。四川德陽(yáng)孝泉鎮(zhèn)的“涌泉躍鯉、一門三孝、安安送米”是《二十四孝》中，最具有人情味的“母子之情”的孝子故事，也是普通百姓最容易踐行的孝子行為。孝泉鎮(zhèn)以德孝文化為中心形成了德孝旅游文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)好了姜孝祠、三孝園、元代龍護(hù)舍利寶塔、宋代孝街遺址、清真古寺、武圣宮戲樓，上世紀(jì)新建成了集文化旅游綜合景點(diǎn)：中國(guó)德孝城。

孝泉鎮(zhèn)各類民俗活動(dòng)都圍繞“德孝文化”這個(gè)主題開展，使德孝文化得到了較好地保存，除了較為常見的迎新春、鬧元宵等，每年從農(nóng)歷正月初七至初九都會(huì)舉行“上九會(huì)”，期間有仿古式鐵器幫，木竹幫，五金幫，藥材幫，銅器幫，飲食幫，字畫幫，花草幫八大表演，馬戲，戲曲，評(píng)書等，熱鬧非凡。

自農(nóng)歷五月初四開始，每月舉辦為期一周的廟會(huì)，有皮影戲，被單戲，打道筒，唱圍鼓等表演。八月二十八的姜公誕辰，會(huì)舉辦感天大孝祭。每年農(nóng)歷十月初八，還會(huì)舉辦大型的高僧念經(jīng)祭塔儀式，重現(xiàn)元代五龍護(hù)塔的盛況。

孝泉鎮(zhèn)回民較多，鎮(zhèn)上有伊斯蘭風(fēng)情一條街，也稱為半邊街，它是孝泉回民居住地，也是伊斯蘭教清真寺所在地，整條街以清真餐飲、伊斯蘭文化產(chǎn)品為觀點(diǎn)。牛排火鍋、牛肉鍋盔遠(yuǎn)近聞名，孝泉果汁牛肉更是馳名川內(nèi)外，其制作技藝還被收錄為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們?cè)陬I(lǐng)略德孝文化的同時(shí)，德孝文化也會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)于人們的靈魂之中，使德孝文化這個(gè)省級(jí)非遺項(xiàng)目在著名“孝子之鄉(xiāng)”得到了很好傳承。

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