《孟子》萬章上·原文及譯文
《孟子》萬章上
原文：萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也?！?/p>
譯文：萬章問：“大舜到田野里，望著天空哭訴，是什么事讓他呼告哭泣呢？”孟子說：“這是因為他又怨恨又思念。
原文：萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”
譯文：萬章說：“常聽說‘得父母寵愛，高興而難忘；被父母厭惡，憂愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母嗎？”
原文：曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也?！鞲咴唬骸欠菭査??！蚬鞲咭孕⒆又?，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！?/p>
譯文：孟子說：“長息曾經(jīng)問公明高：‘大舜到田野里，我已經(jīng)聽你講解過了；望著天哭訴，是為了父母，那我就不懂了。’公明高說：‘這就不是你能理解的了?！@是公明高以孝子的心態(tài)，認為不應該若無其事，淡然處之：我盡力地耕田，恭敬地完成做兒子的職責而已，至于父母不寵愛我，我有什么辦法呢？帝堯派他的九個兒子兩個女兒，還有百官帶著牛羊、糧食，到農(nóng)田里去侍奉大舜，天下的許多讀書人都去歸附他，帝堯考察天下而把天下遷讓給舜。因為不被父母喜歡，舜就如同窮人找不到歸宿一樣。被天下的讀書人所喜歡，是每個人的欲望，而不能解開舜的憂愁；喜歡美貌的女子，也是每個人的欲望，娶了帝堯的兩個女兒，而還是不能解開舜的憂愁；富裕，也是每個人的欲望，擁有了整個天下，也還是不能解開舜的憂愁；尊貴，也是每個人的欲望，身為天子那樣的尊貴，也還不能解開舜的憂愁。被人喜愛、喜好美色、富裕且尊貴，沒有一樣能解除舜的憂愁，惟有讓父母順心才能解憂。人在少年時，仰慕父母；知道愛好美色了，則思念年輕漂亮的了；有了妻子，就會思念家室；入仕作官就會思念君主，得不到君主賞識就會內(nèi)心焦躁。只有最孝順的人終身思念父母。到了五十歲還思念父母的人，我在大舜身上見到了?！?/p>
《孟子》萬章上·第二章原文及譯文
原文：萬章問曰：“詩云：‘娶妻如之何？必告父母?！潘寡砸玻四缢?。舜之不告而娶，何也？”
譯文：萬章問：“《詩經(jīng)》上說：‘娶妻應該怎么辦？必須要先稟告父母?！嘈胚@話的，該沒人比得上舜了?？墒撬礇]有報告父母就娶妻了，這是為什么呢？”
原文：孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！?/p>
譯文：孟子說：“稟告了父母就娶不到妻子了。男女結合成家，是人生的重大倫常。如果稟告了，就要廢棄這個倫常，結果便不免怨恨父母，所以就不先稟告父母了。”
原文：萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
譯文：萬章說：“舜的不先稟告父母便娶妻的道理，我已聆聽了您的教誨；帝堯嫁女兒給大舜而不稟告舜的父母，這又是為什么呢？”
原文：曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”
譯文：孟子說：“帝堯也知道如果告訴了舜的父母女兒就嫁不成了?！?/p>
原文：萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治?！蛔R舜不知象之將殺己與？”
譯文：萬章說：“父母叫舜去整修谷倉頂，然后撤掉了梯子，父親瞽瞍還放火焚燒谷倉。又要舜去淘井，瞽瞍一出井就堵塞蓋住了井口。舜的弟弟象說：‘謀害舜都是我的功績，牛羊分給父母，糧倉分給父母，兵器歸我，琴歸我，弤弓歸我，讓二位嫂子伺候我睡覺?！笞哌M舜的屋子，舜卻安坐在床上彈琴。象說：‘我想你想得好苦啊?！@得很尷尬。舜說：‘我心里想的唯有臣子和百姓，你就協(xié)助我管理他們吧?！也恢串敃r知不知道象打算殺害自己？”
原文：曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！?/p>
譯文：孟子說：“怎么會不知道呢？象憂愁他也憂愁，象高興他也高興?！?/p>
原文：曰：“然則舜偽喜者與？”
譯文：萬章說：“那么，舜是假裝高興嗎？”
原文：曰：“否。昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝?！赢a(chǎn)曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉?！示涌善垡云浞剑y罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？”
譯文：孟子說：“不。從前有人送條活魚給鄭國的子產(chǎn)，子產(chǎn)叫管理池沼的人把魚養(yǎng)在池塘里，管池沼的人卻把魚煮來吃了，卻向子產(chǎn)匯報說：‘剛放它時，好象犯人一樣死氣沉沉的，過了一會，就歡樂起來，很快就悠然游往水深處而找不見了?！赢a(chǎn)說：‘它得到它所在的地方了，它得到它所在的地方了?！±敉顺龊?，對人說：‘誰說子產(chǎn)很有智慧？我已經(jīng)把魚煮熟吃了，他還說，它得到它所在的地方了，它得到它所在的地方了?！詫涌梢云垓_其方正，卻難以蒙蔽他離開正道。象用敬愛兄長的辦法來欺騙舜，所以舜真誠地相信而感到高興，怎么能說是假裝的呢？”
《孟子》萬章上·第三章
原文：萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！?/p>
譯文：萬章問：“象每天把殺害舜作為事務，舜被擁立為天子后只是將他流放，這是為什么呢？”孟子說：“實際是封了他做諸侯，但也有人說是流放他?！?/p>
原文：萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！?/p>
譯文：萬章說：“舜將共工流放到幽州，發(fā)驩兜流放到崇山，把三苗的國君流放到三危，誅殺鯀于羽山。懲處這四個罪犯而天下歸服，這是懲辦不仁之人的緣故。象是個很不仁的人，卻將他封在有庳國，有庳國的人又有什么罪過？仁人做事難道就這樣嗎？他人有罪就懲罰，弟弟有罪就封他為諸侯？”
原文：曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”
譯文：孟子說：“仁人對于弟弟，不隱藏心中的憤怒，也不留下怨恨，只是親他愛他而已。親近他，是想要他尊貴；愛護他，是想要他富裕。封他到有庳國，正是要使他尊貴和富裕。本身是天子，弟弟卻是平民，能夠稱之為親近和愛護嗎？”
原文：“敢問或曰放者，何謂也？”
譯文：萬章說：“那又冒昧地請問，有人說這是流放，這是指什么呢？”
原文：曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來?！患柏?，以政接于有庳’，此之謂也?！?/p>
譯文：孟子說：“雖然把象封在有庳，但象不能夠直接管理國家，舜派官員管理國家而把收的稅給象使用，所以稱之為流放。怎么能讓他殘暴地對待老百姓呢？盡管如此，舜還是想常常見到他，所以讓他不斷來朝見。所謂‘不一定要等到朝貢，就因政務需要而加強與有庳國的聯(lián)系。’說的就是這件事?！?/p>
第四節(jié)
咸丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！茨厦娑?，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”
【譯文】
咸丘蒙問：“古語說：‘道德高尚的人，君主不能把他看作臣子，父親不能把他看作兒子?！茨厦娑斄颂熳?，堯帶領諸侯向北面朝見他，瞽瞍也向北面朝見他。舜見到瞽瞍，神情局促不安?？鬃诱f：‘那個時候，天下真是岌岌可危??！’不知道這話確實如此嗎？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音?！鬃釉唬骸鞜o二日，民無二王?！醇葹樘熳右?，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣?！?/p>
【譯文】
孟子說：“不，這不是君子所說的，是齊國東郊老百姓的野話。是堯上了歲數(shù)而叫舜代理天子的?！秷虻洹飞险f：‘舜代理了二十八年，堯才去世，人們像死了父母一樣服喪三年，民間停止了一切音樂?！鬃诱f：‘天上沒有兩個太陽，百姓沒有兩個天子?！撬匆炎隽颂熳?，又率領天下諸侯為堯服喪三年，那就是有兩個天子了?！?/p>
咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’
【譯文】
咸丘蒙說：“舜不以堯為臣，我已聆聽了您的教誨?！对娊?jīng)》中說：‘走遍天下，沒有一處不是天子的土地；圍繞四周，沒有一個不是天子的臣民?！醇热蛔隽颂熳樱垎栴s不是臣民，這該作何解釋呢？”孟子說：“這首詩，不是你所理解的那樣；而是說為王事勤勞不能奉養(yǎng)父母。詩中的意思是說：‘這些都是大王的事務，只有我才更辛勞?！?/p>
故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。
【譯文】
所以解說《詩經(jīng)》的人，不能因為文字損害語句，不能以語句損害原作主旨。要用自己的思考去領會詩意，才能得到詩的真諦。如果只看辭句，《云漢》詩篇說：‘周朝剩余的平民，沒有一個生存?！嘈胚@個話，就等于說周朝沒有后代了。孝子的思想，最大的就是尊敬父母；尊敬父母的最高程度，最大的莫過于以天下來奉養(yǎng)父母。
為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。詩曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若?！菫楦覆坏枚右??！?/p>
【譯文】
作為天子的父親，尊貴到了極至；以天下來奉養(yǎng)他，奉養(yǎng)達到了極至。《詩經(jīng)》上說：‘長久言說孝的思想，孝的思想是準則?！f的就是這個意思?！稌氛f：‘舜恭敬地來見瞽瞍，以至謹慎戰(zhàn)栗，瞽瞍也就相信舜的誠心而順著兒子了?！@怎能說是父親不能以他為子呢？”
第五節(jié)
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”
【譯文】
萬章問：“堯把天下交給舜，有這回事嗎？”孟子說：“不。天子不能把天下交給他人?！?/p>
“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！?/p>
【譯文】
萬章說：“那么舜得到天下，是誰給他的呢？”孟子說：“是上天給他的。”
“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>
【譯文】
萬章說：“上天給他的，是上天諄諄教導命令他的嗎？”孟子說：“不，上天不說話，是用行為和事實來示意而已。”
曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>
【譯文】
萬章說：“用行為和事實來示意，是怎么回事呢？”孟子說：“天子能向上天推薦人，卻不能讓天下把天下交給他人；諸侯能向天子推薦人，卻不能讓天子給他做諸侯；大夫能向諸侯推薦人，卻不能讓諸侯給他做大夫。從前，堯將舜推薦給天，天接受了；又將他公開向老百姓介紹，老百姓接受了；所以說，上天不說話，只是用行為和事實來示意而已?！?/p>
曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
【譯文】
萬章說：“冒昧地請問，向上天推薦，而上天接受了；介紹給老百姓，老百姓也接受了，這怎么樣說？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。
【譯文】
孟子說：“堯派舜主持祭祀儀式，神靈都來享用了，這是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有條，百姓安居樂業(yè)，這就是民眾接受了。是上天把天下交給舜，是百姓把天下交給舜，所以說，天子不能把天下交給他人。舜輔佐堯二十八年，這不是單憑人力就能做到的，這有上天的力量。
堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。
太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”
【譯文】
堯去世，三年服喪后，舜避開堯的兒子一直到南河之南，天下諸侯朝拜天子，不去見堯的兒子而去拜見舜；打官司的人，不去見堯的兒子而去拜見舜；歌頌的人，不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說，這是天意。這之后舜才回到中原，繼承天子之位。如果居住堯的宮殿，逼迫堯的兒子，就是篡奪，而不是上天給的了。
《尚書·泰誓》上說：‘上天所看見的來自于人民所看見的，上天所聽見的來自于人民所聽見的?！f的就是這個意思?！?/p>
第六節(jié)
萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！兄T？”
【譯文】
萬章問：“聽人說，到禹的時代道德衰微了，天下不傳給賢人，卻傳給兒子，有這回事嗎？”
孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。
【譯文】
孟子說：“不對，不是這樣的。上天想把天下給賢人，就會給賢人；上天想把天下給兒子，就會給兒子。從前，舜將禹推薦給上天，經(jīng)過十七年，舜去世，服喪三年后，禹避開舜的兒子到了陽城，天下的老百姓都跟隨著他，就像堯去世后不跟從堯的兒子而跟從舜一樣。
禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也?！幐枵卟恢幐枰娑幐鑶?，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道
【譯文】
禹向上天推薦益，經(jīng)過七年，禹去世，服喪三年后，益避開禹的兒子到了箕山的北面，朝見天子、打官司的人不去見益而去見啟，他們說：‘這是我們君主的兒子?！桧灥娜硕疾桓桧炓娑桧瀱?，他們說：‘這是我們君主的兒子?！?/p>
堯的兒子丹朱不賢能，舜的兒子也不賢能。
舜輔佐堯，禹輔佐舜，經(jīng)歷的歲月多，對百姓的恩惠時間也久。啟很賢明，能虔誠地繼承禹的傳統(tǒng)。
益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
【譯文】
益輔佐禹，經(jīng)歷的時間短，對百姓施恩澤不長。
舜、禹、益之間，相去久遠，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是人的力量所能為的。
凡事不是人力所能辦到的卻自然辦到了的，都是天意。
不是人力所能招致的卻自然來到了的，就是命運。
一個平民而能擁有天下，品德修養(yǎng)必然象舜和禹一樣，而且還要有天子的推薦，所以孔子就沒能擁有天下。
繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王于天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也?？鬃釉唬骸朴荻U，夏后、殷、周繼，其義一也。’”
【譯文】
繼承祖先而擁有天下的，上天所廢棄的，必然是象夏桀、商紂一樣的人，所以益、伊尹、周公也沒能擁有天下。伊尹輔佐商湯統(tǒng)一了天下，商湯去世，太丁也沒有做天子，外丙繼位兩年，仲壬在位四年，太甲破壞了商湯的典章法律，伊尹就把他流放到桐邑。過了三年，太甲悔過認罪，自己埋怨自己，在桐邑學習仁愛和改變行為方式，三年中，他聽從伊尹對自己的訓導，于是又回到亳都當天子。周公之所以沒能擁有天下，就和益在夏代、伊尹在殷朝一樣?？鬃诱f：‘唐堯、虞舜讓位給賢者，夏、商、周三代王位世代繼承，道理是一樣的?！敝T子界公眾號整理發(fā)布。
第七節(jié)
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”
【譯文】
萬章問：“人們說‘伊尹曾用割肉烹調技術來求取商湯王’，有這回事嗎？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，
【譯文】
孟子說：“不，不是這樣的。伊尹在莘國的郊野耕種，而欣賞喜愛堯、舜所行的道路。如果不是堯、舜的行為方式，不是堯、舜所走的道路，即使把天下的財富都作為俸祿給他，他也不屑一顧。即使給他一千輛馬車，他也不看一眼。如果不是堯、舜的行為方式，不是堯、舜所走的道路，他一點小東西也不會拿給別人，也不會向別人要一點小東西。
湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’
【譯文】
商湯王派人用皮幣帛禮聘請他，他很傲慢地說：‘我要湯的財物干什么呢？怎么能比得上我安于田野之中，在此以堯、舜之道為樂趣呢？’商湯王三次派人去聘請他，他后來改變了想法說：‘我與其身居田野之中，由此以堯、舜之道為樂趣，但我怎么能使現(xiàn)在的君主成為堯、舜一樣的君主呢？我怎么能使現(xiàn)在的百姓成為堯、舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年親眼看到這些呢？上天生育這些民眾，使先明理的人啟發(fā)后明理的人，使先覺悟的人啟發(fā)后覺悟的人。我，是上天生育這些民眾中先覺悟的人，我要用這個堯、舜之道來啟發(fā)上天所生活民眾。不是我去啟發(fā)他們覺醒，又有誰呢？’
思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳?！?/p>
【譯文】
“想這天下的百姓，一個個男子和女子如果有沒受到堯、舜之道恩惠的，就好象是自己將他們推進水溝中一樣。伊尹就是這樣自愿把天下的重擔挑在肩頭的，所以他俯就商湯王而游說征伐夏國以拯救人民。我沒有聽說過有自身屈曲而能矯正別人，有屈辱自己而能夠匡正天下的人？圣人的行為方式是不同的，有的遠避，有的親近，有的離去，有的不離去；歸根究底潔身自好而已。我只聽說伊尹以堯、舜之道求取商湯王，卻沒有聽說用割肉烹調技術來求取商湯王?！兑劣枴防镎f：‘上天的討伐起自夏桀自己，我不過是從亳都開始著手的?！?/p>
第八節(jié)
萬章問曰：“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎？”
【譯文】
萬章問：“有人說，孔子在衛(wèi)國宦官癰疽家里主持私塾教務，在齊國時住在太監(jiān)瘠環(huán)家里主持私塾教務，有這樣的事嗎？”
孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。于衛(wèi)主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！勇芬愿?。孔子曰：‘有命?！鬃舆M以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也。
【譯文】
孟子說：“不，不是這樣的，這是好事之徙編造出來的?？鬃釉谛l(wèi)國時在顏讎由家，彌子的妻子和子路的妻子是姐妹，彌子告訴子路說：‘孔子要是住在我家，便可以得到衛(wèi)國的卿位。’子路將這話告訴孔子，孔子說：‘凡事皆有天命?！鬃舆M依照行為規(guī)范，退依照行為方式，得到或得不到都說是‘有天命安排’。如果他住在癰疽和宦官瘠環(huán)家中去，就是無視禮義和命運了。
孔子不悅于魯衛(wèi)，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子？”
【譯文】
孔子在魯國和衛(wèi)國不順心，又遇上宋國的司馬桓魋想要在路上攔截殺害他，于是就改變裝束通過宋國。那個時候孔子正是處在困境之中，便住在陳國司城貞子家里，做了陳侯周的臣子。我聽說觀察身邊的大臣，主要看他的所作所為；而遠方的大臣呢，就要看他擁護的主人是誰。如果孔子在宦官癰疽和太監(jiān)瘠環(huán)家里主持私塾教務，怎么還能算是孔子呢？”
《孟子》萬章上·第九章
原文：萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公?！藕?？”
譯文：萬章問：“有人說，百里奚以五張羊皮的價格將自己賣給秦國養(yǎng)牲畜的人，替人養(yǎng)牛，以此來謀求秦穆公的錄用，你相信這件事情嗎？”
原文：孟子曰：“否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”
譯文：孟子說：“不，不是這樣的，這是好事之徒編造出來的。晉國人拿垂棘出的美玉和屈地產(chǎn)的好馬，向虞國借道攻打虢國。宮之奇勸諫虞君，百里奚沒有勸阻，因為他知道虞君是勸阻不了的于是就離去了。他到秦國時，已有七十歲了，竟會不知道以養(yǎng)牛的方式去干求秦穆公是穢行，能說是聰明嗎？知道不可不可勸阻便不去勸阻，能說是不明智嗎？知道虞君將要毀亡而先離開，就不可以說不明智了。當時在秦國被選薦，知道秦穆公是個有作為的人而輔佐，難道說不明智嗎？輔佐秦國而使秦國的君主名揚天下，并可流傳后世，不賢明能做到這樣嗎？賣掉自己以成就君主，連一般鄉(xiāng)黨中清白的人都不肯干，怎么能說賢者倒肯這樣干呢？”
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