孟子思想在當(dāng)今社會(huì)的意義是什么？

孟子是中國(guó)古代思想家之一，其思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。他的思想主要表現(xiàn)在為人處世、行為準(zhǔn)則以及政治哲學(xué)等方面。而在現(xiàn)代社會(huì)中，孟子思想的主要意義在于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、責(zé)任和道德，以及對(duì)社會(huì)和政治制度的思考和建議。

首先，孟子思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和責(zé)任。他認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)天性，追求自己的價(jià)值，而不是被他人所左右。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了人與人之間的相互影響和相互依存。在現(xiàn)代社會(huì)，這種思想也同樣地適用。我們需要意識(shí)到自己的價(jià)值與責(zé)任，以及我們對(duì)于周?chē)h(huán)境和人的影響和依存關(guān)系。這樣，我們才能更好地塑造自己的人生和對(duì)待他人的態(tài)度。

孟子已經(jīng)提出人性本善，所以人應(yīng)該向善去發(fā)展、進(jìn)步。孟子引用孔子的話“操則存，舍則亡?！弊鼍陀校蛔鼍蜎](méi)有。所以孟子要求人們一定要成為君子，人人皆可以成為堯舜，因?yàn)槊總€(gè)人先天條件本就具足。

四端之心人皆有之。孟子提出要將其括而從之。“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”上至天子，下至黎民百姓，皆需將其括而充之。為什么四端之心對(duì)于人和社會(huì)有著這么重要的作用。

“惻隱之心，仁之端也”，它是人性中最根本的對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與關(guān)懷，有惻隱之心，才會(huì)有仁心，才會(huì)有對(duì)他人的關(guān)懷，才會(huì)有為社會(huì)服務(wù)的心。

“羞惡之心，義之端也”。孟子認(rèn)為的“義”是內(nèi)在的與告子的“仁內(nèi)義外說(shuō)”不同。孟子的立場(chǎng)是“仁義”皆為內(nèi)在的。他們之間的區(qū)別在于義的位置擺放的不同。孟子所認(rèn)為的義是我對(duì)于外在人、事、物的態(tài)度取決于我自己內(nèi)在的主觀的思想。

孟子所講，目的是為了讓人們立志成為君子，樹(shù)立以社會(huì)服務(wù)為核心的價(jià)值觀。而告子的“仁內(nèi)義外說(shuō)”其中的義是指，我對(duì)外在人、事、物的態(tài)度取決于對(duì)象具體的狀態(tài)，告子的立場(chǎng)我理解是針對(duì)不同的具體事件采取不同的方法與態(tài)度。

那么孟子與告子所講的都對(duì)，問(wèn)題出在他們所討論的問(wèn)題不是同一個(gè)具體問(wèn)題，意思就是問(wèn)題沒(méi)有提清楚。

“羞惡之心，義之端也”這句話是孟子所提出的，所以就從孟子的角度來(lái)討論這句話的含義。先知廉恥，知道什么事情可恥的就不會(huì)去做，有自己正確的價(jià)值觀與理想，所做出的事情才會(huì)符合道義。

“辭讓之心，禮之端也?！倍Y是仁的外在的表達(dá)。仁是內(nèi)在對(duì)于他人最為純粹的關(guān)懷，而禮是這種純粹關(guān)懷的表達(dá)形式。一個(gè)人真正的關(guān)懷他人那么他所做出的行為必然會(huì)符合禮?！岸Y之用和為貴”所謂的和就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”所謂節(jié)就是要一切行為要恰到好處；所謂恰到好處就是能夠合理、正確的幫助別人。辭讓之心就是謙讓別人，使別人方便。這是禮之始也。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有禮，懂得關(guān)懷百姓，那么天下百姓不就都可以過(guò)上好日子了。每個(gè)人都能夠有修養(yǎng)懂得禮，那么不論是對(duì)于自己還是他人都是莫大的幫助。

“是非之心，智之端也”。作為圣人君子一定要有智慧，能夠解決社會(huì)所存在的問(wèn)題。那么首先就要知是非，知道什么是善，什么是惡；什么不可為，什么必須去為。只有這樣才能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀，找到人生的理想。

那么孟子又提出了大體與小體，天爵與人爵之分。耳目口鼻之欲此乃小體。生命只是為了追求這些的滿足的話便是生命的小體?！恫烁T》中有講“人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò)，為鷹為犬，任物鞭笞?！倍靠诒侵菦](méi)有止境的?！叭柿x禮智，此天之所以我者。”

《菜根譚》“若果一念清明，淡然無(wú)欲，天地不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我。”人要追求這樣的價(jià)值目標(biāo)才能有生命的突破。“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人覺(jué)從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！?/p>

天爵是指我們生來(lái)就有，本就具足的。而人爵是后天外在的因素所決定的，別人給則有不給則沒(méi)有。人生的大致方向孟子已經(jīng)為我們選擇好了。棄天爵必亡，先立乎其大者則其小者不能奪也。人性本善，每個(gè)人必須努力成為君子，因?yàn)橄忍炀咦?，一定可以。否則是自己放棄自己！不尊重自己！

孟子也提出了很多具體的工夫操作“反求諸己”、“養(yǎng)氣”等等“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。”強(qiáng)調(diào)自我省察的重要性，人生不如意的事情十有八九，經(jīng)常反省自身的不足，多找自己的原因，盡量通過(guò)改變自己的方式來(lái)改變事情。

一般都是通過(guò)提升自身的能力來(lái)盡力的使事情可以變得更好。這是非常具體的工夫操作。孟子還提出很多的操作工夫，在這里就不一一介紹。

其次，孟子思想也對(duì)道德有著重要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人可以通過(guò)修身、齊家、治國(guó)三個(gè)層面來(lái)實(shí)現(xiàn)道德完善。這些層面要求人們保持正直、內(nèi)心平衡、家庭和諧，以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要追求道德完善。無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，道德修養(yǎng)和規(guī)范都是必要的。而孟子思想在這一點(diǎn)上提供了重要的指引和思考方向。

在社會(huì)生活中一定不能避免人與人之間的相互交往。交往的過(guò)程中，發(fā)生的狀況會(huì)有很多，而往往使人困惱的是彼此之間的爭(zhēng)執(zhí)與矛盾。遇到這樣的情況，就應(yīng)該反求諸己，減少自己過(guò)多的欲望，少一些責(zé)備、多包容一些他人，改變自己的態(tài)度。這樣情況或許就會(huì)好一些。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“愛(ài)人者仁恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！睂?duì)待他人就如同待我自己的親人一樣，我尊重、關(guān)懷他人，同樣我也會(huì)受到他人的尊重與友好。社會(huì)就在向一個(gè)美好的方向發(fā)展著。

孟子提出的社會(huì)福利事業(yè)現(xiàn)仍有意義

孟子時(shí)時(shí)刻刻不忘推行自己的仁政王道思想，可是怎么樣走上王道的政治軌道呢？在這一點(diǎn)上孟子也給出了回答，即“昔者文王之治其岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤：此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)’”。他認(rèn)為文王的治國(guó)舉措就是實(shí)現(xiàn)王道的政治路線，南懷瑾先生認(rèn)為其中的“耕者九一，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥”等都是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情況而言，現(xiàn)在已經(jīng)不可與之同日而語(yǔ)。

但是接下來(lái)孟子舉出了周代的社會(huì)福利事業(yè)，他說(shuō)：鰥、寡、孤、獨(dú)這四種人，是社會(huì)上最困苦無(wú)依的人。文王當(dāng)時(shí)，凡是仁政愛(ài)民的措施，一定先顧及到這些人。他同時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月篇》的話“哿矣富人，哀此煢獨(dú)”來(lái)強(qiáng)調(diào)窮人的可憐，意思是說(shuō)，社會(huì)上一般衣食無(wú)憂的人是沒(méi)有什么問(wèn)題了，但是有些孤苦伶仃的人還不知道怎么活下去呢，我們必須幫助這些人。這種提倡社會(huì)福利的想法就很具有現(xiàn)代意義

最后，孟子思想也有著政治哲學(xué)的意義。他提出了“王道”這一概念，認(rèn)為一國(guó)之政需要遵循道義，以取得長(zhǎng)治久安的成果。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，這一思想同樣具有啟示和借鑒意義。政治權(quán)力需要遵循法治和民主原則，尊重人權(quán)和公正公平，才能贏得人民的信任和支持。

歷史上孟子想要通過(guò)政治實(shí)現(xiàn)自己的理想，所以孟子對(duì)于政治方面也做出了很多努力，針對(duì)不同統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者提出了很多要求與意見(jiàn)。

身為一國(guó)之君，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。責(zé)任就是為自己的百姓創(chuàng)造一個(gè)幸福、美好、祥和、安全的國(guó)度。孟子告訴君王，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！币?yàn)槊献诱J(rèn)為得民心者得天下“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也”。

只有君王幫助百姓過(guò)上好的生活，百姓才會(huì)對(duì)于這個(gè)國(guó)家懷有信心，并擁護(hù)自己的君王，保護(hù)自己的國(guó)家，這必是君王的責(zé)任，也是君王的利益。但怎么讓自己百姓過(guò)上好的生活呢？“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”“民治產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。

這樣說(shuō)是為了想要君王創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)環(huán)境“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之意，斑白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，”然而不王者，未之有也。

姓創(chuàng)造一個(gè)基本的生活環(huán)境，使其生活在水深火熱之中，就是未盡自己的責(zé)任。殺人以梃與刃，無(wú)以異也。如國(guó)無(wú)良策使民饑而死矣，乃王者自持其器絕民命矣。孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)第一句話就講“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！敝苯颖砻髁嗣献釉谡紊系膽B(tài)度——以仁政施天下?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?/p>

總之，孟子思想在現(xiàn)代社會(huì)中有著豐富的主要意義。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、責(zé)任和道德，以及對(duì)社會(huì)和政治制度的思考和建議，都是當(dāng)下社會(huì)需要關(guān)注和探索的問(wèn)題。因此，我們需要從中汲取智慧，拓展思路，建設(shè)更加和諧、公正、美好的社會(huì)。

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