跟孔子學(xué)學(xué)君子之道

《論語》中，總是把“君子”和“小人”對(duì)立而論，時(shí)至今日，人們普遍痛恨“小人”，但對(duì)于“君子”，感受卻相當(dāng)復(fù)雜。人們說“謙謙君子”，總給人一種沒有力量的感覺?！熬印辈皇呛萌藛?？但若說某人是“老好人”，又似乎含著一點(diǎn)貶義。那么，當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)“君子”真的很難嗎？孔子講過很多君子的特質(zhì)，比方說“君子周而不比”“君子和而不同”“君子群而不黨”等等，但是到底做那幾個(gè)方面就可以稱之為君子了呢？《論語.憲問篇》第二十八章所記載的內(nèi)容，比較全面的回答了這個(gè)問題，而且子貢甚至認(rèn)為這就是孔子自己的修身之道。其原文是：子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?/p>

關(guān)于“君子道者三”一句中的“道”字有多種解釋，比較常見的有三種，第一種是“此猶云君子之道三”，道在這里是一個(gè)名詞；第二種則認(rèn)為“道，訓(xùn)由”，意思就是要成為君子必須經(jīng)由這三個(gè)方面才能成其為君子，道在這里是一個(gè)動(dòng)詞；第三種則認(rèn)為此處“道”應(yīng)該理解為“言”，也就是稱道的意思，也是作動(dòng)詞理解。其實(shí)不論是哪種解釋，對(duì)于整體內(nèi)容的理解影響并不大。

孔子說：“君子之道包括三個(gè)方面，我還都沒有做到呢！仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢說：“這正是夫子自身（修身成仁）的方法??！”

仁者之所以能不憂，是由于仁者愛人，仁者追求的是無我利他，沒有私欲的羈絆，自然也就沒有引起憂愁的根源。憂慮或焦慮的根源是什么，是看不清得失，是無法摒棄自憶的私欲！對(duì)于還沒有發(fā)生的事情可能對(duì)自己造成的損害，總是患得患失。仁者根本就不計(jì)較自己的得失，“用之則行，舍之則藏”，就像顏回一樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，即無得失，何來憂慮？

智者，明辨事理，遇事自然不會(huì)迷惑。人們?yōu)槭裁磿?huì)有疑惑，就是因?yàn)閷?duì)于一些事物不明白其道理、不了解其本質(zhì)，對(duì)于事物的發(fā)生自然會(huì)有很多不清楚的地方。智者其優(yōu)點(diǎn)在于明道達(dá)義，首先是對(duì)自己要有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷，沒有人什么事都懂，智者知道自己之所長，其次要善于借勢(shì)，遇到自己不懂的事物，知道怎樣通過學(xué)習(xí)搞懂它或者請(qǐng)教別人取長補(bǔ)短，最后智者還能做到知錯(cuò)就改。故智者才不會(huì)出現(xiàn)迷惑的情況。

勇者，遇事會(huì)勇往直前，直面困難，故能不畏懼。勇敢決不是魯莽，孔子曾經(jīng)教訓(xùn)子路時(shí)提到的“暴虎馮河”就是魯莽的典型代表。真正的勇敢一定是深思熟慮決定的行為，甚至可以為了理想和信念從容的面對(duì)危險(xiǎn)或者死亡。

朱熹在《論語集注》中引用了尹焞的注釋“成德以仁為先，進(jìn)學(xué)以知為先。故夫子之言，其序有不同者以此。”成就個(gè)人的德行必須以“仁”為先，求學(xué)則以智為先。所以孔子所說的三項(xiàng)君子之道正是以此原因排序的。也可說“仁”是智、勇的前提和基礎(chǔ)，只有這樣才能不至于讓智成為詭謀，讓勇成為亂之根源。

子貢問“君子”，孔子說，把實(shí)際的行動(dòng)擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說，做完了，大家都會(huì)跟從你，順從你。古今中外，人類的心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸于事實(shí)；理想非常的高，要在行動(dòng)上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實(shí)在的事情。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

君子與小人的區(qū)別是什么呢？周是包羅萬象，就是一個(gè)圓滿的圓圈，各處都到。他說一個(gè)君子的做人處事，對(duì)每個(gè)人都是一樣的，不是說對(duì)張三好，對(duì)李四就不好，這就不對(duì)了，這就叫比而不周。拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對(duì)他好，不大認(rèn)同李四這個(gè)人，就對(duì)他不好，就是“比”。一個(gè)大政 治 家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對(duì)于人，好的固然好，愛他；但不好的更要愛，因?yàn)樗缓?，所以必須去愛，使他更好。這樣一個(gè)真正的大 政 治 家，也就是宗教家，也是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比”，要周全，不能比附一方?！氨取本褪钦f要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？正好相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這就不能普及所有人。

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

之前有說過，對(duì)于人才，有三個(gè)基本的原則，那便是才、德、學(xué)。有些人的品德是天生的——品德往往出于天性——但沒有才能。我們知道有品德的人，可以守成，讓這類人在后方坐鎮(zhèn)，好的很；但讓他設(shè)法打開一個(gè)新局面，沖出去，那他辦不到，他沒有這個(gè)才，只有守成只才，沒有開創(chuàng)之才。所以守成偏重品德。而才德兩字很難同時(shí)具備，但是還有補(bǔ)救的辦法，那就是學(xué)，用學(xué)問來培養(yǎng)所缺的那一面。有些人天生有才有德，但還是要學(xué)問來培養(yǎng)。

講到學(xué)問，這就要做兩件事，一是要學(xué)，二是要問。多向人家請(qǐng)教，多向別人學(xué)習(xí)，接受前人的經(jīng)驗(yàn)，加上自己從經(jīng)驗(yàn)中得來的，便是學(xué)問。但“學(xué)而不思則罔”，有些人有學(xué)問，可是沒有智慧的思想，那么就是迂闊疏遠(yuǎn)，變成了不切實(shí)際的“罔”，沒有用處。

相反的，有些人“思而不學(xué)則殆”，他們有思想，有才，但沒經(jīng)過學(xué)問的踏實(shí)鍛煉，沒有實(shí)踐，那也是非常危險(xiǎn)的。許多人往往倚仗天才而胡作非為，自己誤以為那便是創(chuàng)作，結(jié)果陷于自害害人。所以，無論是當(dāng)父母的還是當(dāng)老師的或者領(lǐng)導(dǎo)別人，都應(yīng)該先要有一番自己我教育才行。尤其是搞教育的、領(lǐng)導(dǎo)文化思想的，更不能不清楚這個(gè)問題。

無論古今中外，每一個(gè)人學(xué)問、事業(yè)的基礎(chǔ)，都是建立在少年時(shí)期這一段，從少年期這一段，就可以看到中老年的成果。一個(gè)人的一生，也只是把少年時(shí)期的理想加上學(xué)問培養(yǎng)而已，到了中年的事業(yè)就是少年理想的發(fā)揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。

想要成為君子需要跨過以下幾道坎？

一是要跨過“高德低能”的坎。

孔子說“君子懷德”。提倡厚德載物。君子要有德行。德行豐厚，能夠抵御誘惑。但德行是一種束縛，要奉行仁義禮智信的約束和要求。除非大智大勇不能匹配大德。一般人過分重視德行，這也不能干，那也不能做，選擇的余地必然縮減，于是就會(huì)顯得辦事能力不足。

二是要跨過“既要成人之美，又要自我成功”的坎。當(dāng)代社會(huì)尊崇的是成功者。而君子卻被要求成人之美。這正是當(dāng)代人最不屑于作為的。社會(huì)競爭如此之烈，“內(nèi)卷”如此殘酷，我都成人之美了，那我還有什么成功的機(jī)會(huì)和社會(huì)地位呢？

三是要跨越低檔“中庸”的坎?？鬃犹岢杏怪?。但這個(gè)“中庸”是一種智慧，要求做事不偏執(zhí)，不走邪路，持中而行；做事奉行正義，不觸底線，持正而為。但現(xiàn)代人總有誤解，把中庸看成是平庸，把激烈當(dāng)成高尚。一切都追求完美和卓越，事事處處爭第一，往往偏離了中庸。因此，做到中庸也不易。

四是要跨越彬彬有禮的坎。儒家學(xué)說提倡君子有禮。中國是禮儀之邦，講究禮儀是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。但是在西式教育的影響下，在獨(dú)生子女政策的環(huán)境中，孩子的禮儀水平確實(shí)大大退步了。如果說傳統(tǒng)禮儀有100種，當(dāng)代大學(xué)生能夠知道的大概不超過10種，很多禮儀因不合時(shí)宜消亡了，但更多的是受西方“自由平等”的觀念影響，被西式禮儀取代了。

很多家庭因“失禮”而失和、因失和而離婚，可見“君子有禮”也是很難做到的。

五是要跨越君子知恥的坎。“恥”和“不恥”，是君子人格的封底閥門。如果這個(gè)閥門開漏，君子人格將蕩然無存；如果這個(gè)閥門依然存在，哪怕銹跡斑斑，君子人格仍會(huì)生生不息。

遺憾的是，似乎有越來越多的人，不斷壓低“恥”的底線，寧可要有瑕疵的、帶點(diǎn)“恥”的成功，也不愿當(dāng)一個(gè)“君子固窮”的孔乙己。

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