朱熹的生命哲學(xué)

理學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō)，即所謂義理之學(xué)。在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成者，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q(chēng)道，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱(chēng)為“朱子“。朱熹撰《周易本義》，列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》，篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。

在元、明、清三代，朱子理學(xué)一直是統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)。元朝皇慶二年（公元1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。明洪武二年（公元1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固統(tǒng)治秩序的精神支柱，但由于朱熹理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后來(lái)社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

理氣論，朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一?！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。理在人身上就是人性。

氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

動(dòng)靜觀，朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

格物致知論，“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語(yǔ)，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義，基本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤。他說(shuō)：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！保ㄒ?jiàn)《二程遺書(shū)》）朱熹繼承了二程的說(shuō)法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“格物致知”的闡釋?zhuān)硎隽俗约旱恼J(rèn)識(shí)論思想。

從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無(wú)論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。

朱熹所講的生命，不是生物學(xué)意義上的生命，也不是抽象意義上的生命，而是從人的日常生活上講生命，從生活環(huán)境上講生命。朱熹的生命對(duì)象，不僅是指活生生的人，而且還指花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山河大地、風(fēng)雨霜雷、日月星辰等與人息息相關(guān)的自然萬(wàn)物。因此，朱熹喜歡以與人關(guān)系密切的草木來(lái)具體闡述其生命哲學(xué)。

朱熹的生命哲學(xué)圍繞著“生”字而展開(kāi)。在朱熹那里，“生”又稱(chēng)為“生生之理”（或“生理”）、“生生之意”（生意）、“生物之心”，是指天地萬(wàn)物固有的生命原理、原動(dòng)力和意向性。朱熹說(shuō)：“天地之心只是個(gè)生。凡物有是生，方有此物，如草木之萌芽，枝葉條干，皆是生方有之。”又說(shuō)：“如一樹(shù)，春榮夏敷，至秋乃實(shí)，至冬乃成。雖曰成實(shí)，若未經(jīng)冬，便種不成……到冬時(shí)，疑若樹(shù)無(wú)生意矣，不知卻自收斂在下，每實(shí)各具生理，更見(jiàn)生生不窮之意。這個(gè)道理直是自然，全不是安排得。只是圣人便窺見(jiàn)機(jī)緘，發(fā)明出來(lái)?！边@是從具體一草木與其果實(shí)種子來(lái)說(shuō)生命原理、原動(dòng)力和意向性。

朱熹指出，生者，木之生也。其實(shí)，“生”字之本義，是指草木從土中生長(zhǎng)出來(lái)的過(guò)程。甲骨文、金文的“生”字如下：

看“生”的字形，實(shí)是一幅充滿(mǎn)活力的美麗圖畫(huà)。但見(jiàn)一草木從地中生長(zhǎng)出來(lái)，它的根部堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥，莖細(xì)短而直，兩片葉子小而柔嫩，挺直的身姿略有彎曲，尤其最上的尖芽遒勁有力，努力向上伸展，充滿(mǎn)著生命動(dòng)態(tài)的張力。再仔細(xì)看，但見(jiàn)土地支撐著根莖，根莖托舉著嫩葉，共同推動(dòng)著尖芽向上生長(zhǎng)。在這里，土地、根莖、嫩葉、尖芽相互支持、相互配合，形成了親密無(wú)間的生命整體。這幅生命圖畫(huà)把我們帶到早春時(shí)節(jié)，草木生命經(jīng)過(guò)孕育萌芽，終于破土而出，并且生莖抽葉，已有草木的雛形，嬌弱中充滿(mǎn)著生命的力量，它蓄勢(shì)待發(fā)，躍躍欲試，將要開(kāi)啟下一段茁壯成長(zhǎng)的旅程?？梢?jiàn)，“生”之一字，蘊(yùn)含著深刻的生命之理。朱熹深諳此生命之理，并將之闡發(fā)出來(lái)。

朱熹認(rèn)為，生命是有根源的。無(wú)無(wú)本之木，草木只有從根上才能生出莖干，抽出枝葉，開(kāi)出花朵，結(jié)出果實(shí)。草木無(wú)根，就不可能長(zhǎng)出干、枝、花、葉、果。若草木的根受到斫傷或在泥土中扎根不穩(wěn)，草木就難以欣欣向榮地生長(zhǎng)。萬(wàn)物皆有一個(gè)根，皆有一個(gè)源，憑空之中不可能生出萬(wàn)物。朱熹說(shuō)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！备侨f(wàn)物生命的活水源頭，無(wú)根則無(wú)生命。

生命是漸變的。三尺之冰，非一日之寒，其所由來(lái)者久也。生命不是一蹴而就的，“漸”是自然生命最大的秘密。朱熹說(shuō)：“且看春間天地發(fā)生，藹然和氣，如草木萌芽，初間僅一針許，少間漸漸生長(zhǎng)，以至枝葉花實(shí)，變化萬(wàn)狀，便可見(jiàn)他生生之意?！逼┤绮菽荆Z黃的嫩芽初如一針許，假以時(shí)日，便會(huì)茁壯成長(zhǎng)為干莖；假以時(shí)日，便會(huì)抽枝生葉；假以時(shí)日，便會(huì)開(kāi)花結(jié)實(shí)。促發(fā)草木生命進(jìn)展的秘密，便是時(shí)間之“漸”，在它的浸潤(rùn)中，生命力量含蘊(yùn)積蓄，生命變化著它的形色樣態(tài)，展現(xiàn)著生命的過(guò)程。它是那么自然，那么悄無(wú)聲息。在朱熹眼里，生命不是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的突變，而是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的漸變。

生命是有理有序的。生命的過(guò)程不是混亂無(wú)序的，而有其節(jié)奏韻律。朱熹認(rèn)為，生命的展現(xiàn)有一個(gè)元、亨、利、貞的過(guò)程。元是生命的始發(fā)，亨是生命的通達(dá)繁盛，利是生命的成熟，貞是生命的收斂蓄積。草木的生長(zhǎng)，一定有生根、發(fā)芽、長(zhǎng)莖、抽枝、生葉、開(kāi)花、結(jié)實(shí)、收獲的序列，不可擾亂，不可顛倒，這是大自然生命之節(jié)奏。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏是草木生命的大節(jié)奏，其中每一節(jié)點(diǎn)又有更小的節(jié)奏，正是在與自然環(huán)境相應(yīng)的節(jié)奏中，萬(wàn)物生命呈現(xiàn)出自身的理路脈絡(luò)。無(wú)理無(wú)序，只能導(dǎo)致生命的畸形、枯萎和死亡。

生命是生生不息的。朱熹說(shuō)：“一叢禾，他初生時(shí)共這一株，結(jié)成許多苗葉花實(shí)，共成一個(gè)性命；及至收成結(jié)實(shí)，則一粒各成一個(gè)性命。只管生生不已，所謂‘日新’也。‘富有之謂大業(yè)’，言萬(wàn)物萬(wàn)事無(wú)非得此理，所謂‘富有’也。日新是只管運(yùn)用流行，生生不已。”春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子，果實(shí)成熟，秋收冬藏之后，來(lái)年春種，又一輪生命勃發(fā)。草木的生命就是這樣能生生所生，所生生能生，生而又生，無(wú)有停息。新陳代謝、生而又生，是生命連綿不絕的法則。四季輪轉(zhuǎn)，草木青了又黃，黃了又青?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生。”生命在代謝更替中流淌不息。

萬(wàn)物生命是整體貫通的有機(jī)體。朱子主張“人與天地萬(wàn)物一體說(shuō)”，宇宙是天地、萬(wàn)物、人相關(guān)聯(lián)、相依賴(lài)而形成的有機(jī)整體。生命不是獨(dú)存的，而是互依相關(guān)的。草木的生成存在，離不開(kāi)土壤、肥料、空氣、水分、陽(yáng)光，離不開(kāi)人力、蟲(chóng)媒，甚至看似破壞其生命的狂風(fēng)暴雨、冰霜雪凍，蟲(chóng)咬鼠害，這些有機(jī)的、無(wú)機(jī)的，有益的、有害的物事共同構(gòu)成了生命整體之流，蘊(yùn)育著、支撐著這個(gè)生命。朱子說(shuō)，宇宙“如一個(gè)大樹(shù)，有個(gè)根株，便有許多芽孽枝葉。牽一個(gè)則千百個(gè)皆動(dòng)”。宇宙如同一棵生命的大樹(shù)，萬(wàn)物如同樹(shù)之干枝花葉，其間亦有“理一分殊”的道理。如一樹(shù)花，從總上言，根、枝、干、花、葉、果之生理一體流通，徹頭徹尾，無(wú)一處欠通；從分上言，枝干有生理，花有生理，葉有生理，果有生理。從分上言各有生理，似有許多生理，其實(shí)都匯聚為一體之生理。故朱熹說(shuō)：“蓋通天下只是一個(gè)天機(jī)活物，流行發(fā)用，無(wú)間容息。”

萬(wàn)物生命是由具體的材料、條理和目的三因素凝合而生成。朱熹認(rèn)為，理是“生物之本”，氣是“生物之具”，心是“生物之意”。具體說(shuō)，一物的存在，要有聚成一物的材料——“氣”，要有生成該物過(guò)程之中顯現(xiàn)且主宰的秩序條脈——“理”，還要有一物生成的目的和意向——“心”。事實(shí)上，任何一物的生命存在，都是一物主動(dòng)整合生命之材料（“氣”）和遵循生命呈現(xiàn)之秩序（“理”）并依照某種生命目的（“心”）的實(shí)現(xiàn)。在朱熹那里，理是生生之理，氣是春生之氣，心是生物之心；理、氣、心三者相互依賴(lài)、不可分離，共同構(gòu)成生生不息的生命河流。

總之，朱熹的生命哲學(xué)以“生”為中心展開(kāi)，他以草木生命為例，對(duì)生命的根源、動(dòng)力、秩序、材料、意向、過(guò)程及人的天職等進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡述。這種生命哲學(xué)，既呈現(xiàn)了人與人、人與自然共生的世界觀，又重視人的主體性和能動(dòng)性，挺立了人的中心地位和價(jià)值意義，對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

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