讀《太上感應(yīng)篇》，明人生禍福之路

人們都希望自己福報(bào)深厚，長(zhǎng)久不衰，然而卻不知道禍福是怎么來(lái)的，決定禍福的根源是什么呢？古代圣賢關(guān)于禍福的問(wèn)題，早就總結(jié)出了自己的看法

漫漫人生路，你是否迷路？中華經(jīng)典中的精華，被譽(yù)為“古今第一善書”的《太上感應(yīng)篇》為你指明人生的禍福之路。什么是善行，什么是惡行，如何改造命運(yùn)?讓我們一起感受一下經(jīng)典的魅力，古人的智慧。

在道家典籍中，有一部篇幅雖短，但知名度卻不亞于《道德經(jīng)》的道經(jīng)，它就是《太上感應(yīng)篇》?！短细袘?yīng)篇》，又稱《感應(yīng)篇》，它成書于我國(guó)北宋末年，其作者不詳?！短细袘?yīng)篇》篇幅極短，因此流傳中錯(cuò)誤很少，基本不存在版本差別問(wèn)題，無(wú)論是《樂(lè)善錄》中所收《感應(yīng)篇》，還是宋理宗題詞的《感應(yīng)篇》，乃至明清和民國(guó)時(shí)期流行的《感應(yīng)篇》，其經(jīng)文都是相同的?！短细袘?yīng)篇》的篇幅很短，全文只有1274個(gè)字。在這篇短文中，作者借“太上”之口，闡發(fā)了他的道學(xué)觀點(diǎn)，指出行善去惡對(duì)于長(zhǎng)生乃至成仙都是至關(guān)重要的，求道者只要不懈地行善，必能得到天神的佑護(hù)，實(shí)現(xiàn)追求的目標(biāo)。由于作者極力倡導(dǎo)在世俗生活中行善去惡，因而這部道經(jīng)又被人們當(dāng)作善書，并被尊為“善書之首”。

《太上感應(yīng)篇》在開篇寫道：“太上曰：禍福無(wú)門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形?！边@幾句是全篇的綱領(lǐng)，文中的其他內(nèi)容均是圍繞這16個(gè)字展開的。在這里，作者提出人所遭遇的福和禍，完全是自身行為導(dǎo)致的結(jié)果，善與惡的不同表現(xiàn)一定會(huì)得到不同的福和禍。為善得福，行惡得禍。也就是說(shuō)，人的福禍取決于人是行善還是為惡，善與惡在人與福禍之間起決定作用。

科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，人心卻越來(lái)越迷失。物質(zhì)越文明，道德越墮落?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，學(xué)習(xí)時(shí)間越來(lái)越少。有的人身體病痛不知為何，有的人事事不如意不知為何，更有甚者有的人執(zhí)迷與生死，失去生活的信心不知為何。以致整日渾渾噩噩，唉聲嘆氣。心病還需心病醫(yī)，太上感應(yīng)篇即是如此。聆聽圣賢教誨，明白人生道理?；顚W(xué)活用，運(yùn)用到生活中去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)豁然開朗。

從前有個(gè)老人死了以后見閻王，責(zé)怪閻王不寫信通知他，突然叫他到此。閻王爺說(shuō)其實(shí)無(wú)形之中我早已通知了你。眼花的時(shí)候是第一封信，二龍第二封信，牙齒脫落第三封信，你的身體日益衰落，我寫了無(wú)數(shù)封信了呀（這個(gè)告訴我們要注意保養(yǎng)身體，發(fā)現(xiàn)細(xì)小的變化就要及時(shí)醫(yī)治）從前有個(gè)少年，眼睛很明亮，耳朵爺很靈敏，牙齒很堅(jiān)固爺被閻王拘于地府，不接，問(wèn)閻王道為何把他也拘到這里，閻王說(shuō)我也給你寫過(guò)無(wú)數(shù)封信呀，東邊鄰居三四十歲就死了，西邊鄰居一二十歲就死了，更有嬰兒周歲就死了。（我的理解是生命無(wú)常，要珍惜現(xiàn)在的日子，注意躲避災(zāi)禍）

生從何來(lái)，死亦何往。人的生命在多久之間呢？無(wú)明煩惱，妄想狂心。碌碌無(wú)為的活過(guò)一生，走了之后無(wú)人知道，無(wú)人記得，這是一種生命。樂(lè)善好施，為國(guó)為民，在工作生活中不斷發(fā)揮自己的價(jià)值這也是一種生命。萬(wàn)事都有因果，中下好的果，幫助他人，肯定會(huì)為自己免除很多不必要的麻煩，處處結(jié)惡果，結(jié)惡因那肯定生活不如意，事事不順心。

【哪些行為是善行，行善是做人乃至得道的必經(jīng)之途】

那么，哪些行為才是善行呢?作者隨后寫道：“是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功。慈心于物。忠孝友悌，化己正人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷，宜憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長(zhǎng)。遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔?！边@20多條就是善行，依此施行，就是行善，是合乎道的要求的，道行也就會(huì)加深，進(jìn)入更高境界。

這里所列舉的善行，多為儒家所宣揚(yáng)的倫理道德，是人們?cè)谑浪咨钪袘?yīng)該遵循的。求道不僅要靠行善，還要靠在世俗生活中來(lái)完成。符合善的要求，就是善人，而天神是欣賞善人的，作者說(shuō)：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀?！毙猩颇軌虻玫教焐竦挠幼o(hù)，更重要的，是“神仙可冀”，即有希望成為神仙?？梢?，行善是得道的必經(jīng)之途。

至此，作者已將主要觀點(diǎn)托出：善行是凡人與神仙之間的橋梁，只有行善才能得福，才有成仙的希望。而監(jiān)督這一切的是各種神靈，處于主動(dòng)地位的是人自己。成仙是求道者的最高理想。而成仙，則必須實(shí)現(xiàn)若干條善行，這就更加突出了行善的重要。

【哪些是惡行】

作者在談到長(zhǎng)生時(shí)說(shuō)：“其過(guò)大小數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生者先須避之?！痹谒麛⑹鐾晟菩兄螅P鋒一轉(zhuǎn)，直承“其過(guò)大小數(shù)百事”，將人間的160多條惡行展示出來(lái)：“茍或非義而動(dòng)，背理而行。…...”(內(nèi)容見原文)，這一段是《太上感應(yīng)篇》最長(zhǎng)的一段文字，是從另一個(gè)側(cè)面闡述其觀點(diǎn)，同時(shí)也是為求道者提供具體的指導(dǎo)。作者所開列的惡行涉及到世人生活的各個(gè)層面，有政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、個(gè)人品行、對(duì)自然界的態(tài)度等等，林林總總，面面俱到。這些思行基本都是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷出來(lái)的，即不忠、不孝，不仁、不義，是非義背理的結(jié)果。作者將儒、道思想密切結(jié)合在一起，這是這部道經(jīng)的突出特點(diǎn)之一。從中可以看到，做好一個(gè)人是求道的根本

在開列了惡行之后，作者再次強(qiáng)調(diào)為惡的后果：“如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算，算盡則死?！边M(jìn)一步指出：“死有余責(zé)，乃殃及子孫。”為惡不僅禍及自身，而且殃及子孫，其后果是極其嚴(yán)重的。接著，作者通過(guò)對(duì)一些具體惡行的講解，表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑，鳩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。”就這樣，作者以層層推進(jìn)的方式，把為惡的所有后果展示給人們，以此引起人們的警惕。

【善惡不是絕對(duì)，命運(yùn)可以改變】

然而，作者并未將人的善惡福禍絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。在敘述完善惡兩個(gè)方面之后，他開始探討善惡福禍的起源和相互關(guān)系。他寫道：“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也?！鄙茞弘m是對(duì)立的，但人心是可變的，只要心存善念或改惡從善，并堅(jiān)持不懈，禍完全可以轉(zhuǎn)化為福，因?yàn)槿诵氖巧茞焊５湹母此?。這里作者再次突出了人的作用，以呼應(yīng)“禍福無(wú)門，唯人自召”這一主題。禍福轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，將善門向一切人敞開了，這對(duì)于人間善業(yè)，具有莫大意義。這實(shí)際是作者將求道之路指給了世間一切人，體現(xiàn)了作者慈悲為懷的豁達(dá)胸襟。

對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是希望趨福避禍的。人生中的所有事情，無(wú)非就是好與壞之分，每個(gè)人都會(huì)通過(guò)自己對(duì)于人生的理解，以及自己的行為來(lái)為自己的人生尋找一種正確的模式。有人說(shuō)，人生中十有八九都是不如意的，這種不如意就是人生的常態(tài)嗎？其實(shí)未必然。在人生中的諸多境遇中，很多人都會(huì)乞求上天來(lái)給自己能夠降臨一點(diǎn)好運(yùn)，希圖通過(guò)一些天道的東西，來(lái)讓自己的人生可以很輕巧的度過(guò)一些苦難。

如果一個(gè)人只是把自己的人生全部寄托給上天，所有好的壞的都是交由天運(yùn)來(lái)負(fù)責(zé)，那一個(gè)人的人生就只能是索然無(wú)味的，并且沒有任何意義。不論是什么樣的人生，最根本的還是需要通過(guò)自己的行為來(lái)決定自己的人生，只有自己能夠掌控的人生才是能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)順?biāo)斓?。最后，文章總結(jié)道：“故吉人語(yǔ)善、視善、行善，一日有三善，三年，天必降之福。兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年，天必降之禍。”通過(guò)對(duì)比，作者強(qiáng)調(diào)了行善為惡的不同結(jié)局。而兩個(gè)“天必降之”，則在告訴人們，善惡之報(bào)，昭昭不爽，以此呼應(yīng)“善惡之報(bào)，如影隨形”這一主題。全篇的最后一句是：“胡不勉而行之?”行，就是行善。道理已經(jīng)講清，那么，就請(qǐng)努力行善，踏上求道之路，以求吉福吧!作者以反問(wèn)的口吻將此話說(shuō)出，使此話變得更加含蓄而意味深長(zhǎng)。

《太上感應(yīng)篇》中認(rèn)為人生是不由天定的，所謂的福氣和禍難那不過(guò)都是一種隨機(jī)的存在，而一個(gè)人之所以在生活中有所好的或者壞的遭遇，完全是取決于一個(gè)人對(duì)于生活所施加的影響。

對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，天道是無(wú)法決定一個(gè)人最終歸宿的好處，所有的一切都是個(gè)人的選擇所造就的結(jié)果。所謂的"禍福無(wú)門"，并不是說(shuō)禍福是虛無(wú)縹緲的存在，而是說(shuō)禍福本身是和一個(gè)人沒有多少干系的。

只有一個(gè)人在生活中處處做足了好事，用盡了善心，最后事情的發(fā)展自然就會(huì)朝著有福氣的一方面走去。但是如果一個(gè)人寄希望于天道，認(rèn)為自己不論做什么，天道也自有所安排的人生定數(shù)，因此在生活中的各個(gè)方面，都表現(xiàn)得鉆營(yíng)取巧，踐踏道德，那么這樣的人又怎么可能能夠獲得福氣的沾染呢？

每個(gè)人要都對(duì)自己的所有行為負(fù)責(zé)，因?yàn)槟愕男袨榈牡阶詈蠖紩?huì)反過(guò)來(lái)施加給你的人生，這種施加的結(jié)果就好像是自己的人生遭受到了福氣或者禍難的光臨，可是本質(zhì)上這種結(jié)果都是自己所造就的。明白了一個(gè)人對(duì)于自己的生活所具有的決定性影響，那么一個(gè)人就應(yīng)該對(duì)于自己的行為以及思想要加以敬畏。這個(gè)世界上并沒有"多管閑事"的天道，每個(gè)人的生活都是自己的所有行為所構(gòu)造而成的。因此只要一個(gè)人對(duì)于自身能夠做到自省和改過(guò)，那么剩下的人生狀態(tài)都是"惟人自召"了。既然一個(gè)人能夠給自己的人生做主，那么剩下的東西都是盡力做好自己的本心，能夠在善惡之間做到?jīng)芪挤置?。如果生活中的確存在著所謂的"天道"，那么這種天道就是"善惡之報(bào)"了。所謂的"善惡"是世間最為重要的事情。每個(gè)人都會(huì)標(biāo)榜自己是一個(gè)好人，但是這個(gè)世界上卻并不是人人都是擁有一顆善心的，能夠長(zhǎng)久的堅(jiān)持一件善行，這本身就是一個(gè)不容易的事情。行善之所以不那么容易，因?yàn)樾猩频慕Y(jié)果并不是立竿見影的。而一個(gè)人常常想要從"惡"，只是因?yàn)樽鲪耗軌蚣磿r(shí)的給自己帶來(lái)一些可見的收獲。可是所有的行為能夠引發(fā)的后果都是長(zhǎng)久的，就好像是一個(gè)人的影子一樣，可能在黑暗的地方，影子會(huì)暫且的隱蔽不見，可是但凡是遇到了陽(yáng)光，那么就會(huì)立刻變得無(wú)所遁形。

善惡也是如此，一個(gè)人做了好事或者壞事，就算是在短時(shí)間中能夠隱瞞過(guò)世道人心，可是你做的事情，所造就的影響就已經(jīng)是在你的人生中投下了一方影子。

不論是你以后再如何的遮攔掩蓋，最終會(huì)品嘗自己所種下的果實(shí)，或者是香甜可口，或者是澀苦難咽。因此對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，一定要在生活中多多的注意自己的修行，只有這樣才能夠做到趨吉避兇，讓自己的人生越過(guò)越好。

【《太上感應(yīng)篇》的現(xiàn)實(shí)意義】

《太上感應(yīng)篇》問(wèn)世后，許多人只把它看作是勸善之書，強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)功用，這是不全面的。其實(shí)無(wú)論是做一個(gè)普通人，還是一個(gè)修道人，去惡修善都是我們每一個(gè)人都需要去做的事情。時(shí)代變了，但是天地間最根本的道理沒有變，人性的根本也沒有變，《太上感應(yīng)篇》除了點(diǎn)明了人在去惡修善過(guò)程中，所需要做的具體事情之外，更重要的是給我們闡明了一個(gè)道理：禍福無(wú)門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。這個(gè)道理也和佛家的因果論不謀而合，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。

現(xiàn)代人總是強(qiáng)調(diào)科技，殊不知在自然面前，人類的小把戲不值一提，科技不是萬(wàn)能的，宇宙萬(wàn)物造化的本源才是萬(wàn)能的。《太上感應(yīng)篇》就向我們闡述了一個(gè)宇宙間最根本的道理——因果報(bào)應(yīng)，及在因果報(bào)應(yīng)下善惡禍福之間的關(guān)系。做好人還是壞人，不是社會(huì)、環(huán)境決定，而是由自己決定。漫漫人生路，終歸有一天要回頭是岸。

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