從北壽無人各位師兄的論道,文后有黃老師精彩解答(需要反復(fù)閱讀)

黃老師曰：今天學(xué)習(xí)這一章。

大家且看在文始派傳承法脈視野之下對《文始真經(jīng)》的解讀，與其他門外之人的解讀的區(qū)別，就可以知道傳承的重要，有時(shí)候真是差之毫厘失之千里！

關(guān)尹子曰：“水可析可合，精無人也?；鹨蚋嘁蛐剑駸o我也。故耳蔽前后皆可聞，無人；智崇無人；一奇無人；冬凋秋物，無人；黑不可變，無人；北壽，無人；皆精。舌即齒牙，成言，無我；禮卑，無我；二偶，無我；夏因春物，無我；赤可變，無我；南夭，無我；皆神。以精無人，故米去殼，則精存；以神無我，故鬼憑物，則神見。全精者，忘是非，忘得失；在此者非彼。抱神者，時(shí)晦明，時(shí)強(qiáng)弱；在彼者非此?！?/p>

@所有人  大家先體悟，可以發(fā)表自己看法。然后晚上我來解。

銀川-王師兄：黑水五行在北  在身為腎主骨  骨之余為牙  骨堅(jiān)牙固北壽  赤火五行在南  在身為心主神  心苗為舌鄰齒  心腎相交南夭  無人無我  全精抱神  則赤可變  實(shí)神可變  太乙救苦天尊

先拋個大磚頭  引眾師兄美玉

北京-于梅：并不明白，結(jié)合練功報(bào)告體會，還請黃老師和諸位師兄指正：

精神魂魄本來無，先天一氣落我身。獨(dú)立守神求中和，虛危松緊一氣現(xiàn)。水火先于自己身，來來去去各自忙。識神一現(xiàn)災(zāi)難到，火燒天門精耗散。一六共宗北方水，陽精發(fā)動玄武起。降龍伏虎射月爭，忘是忘非忘得失。服氣吐納玉液神，以神補(bǔ)炁入玄妙。日月星辰不在外，宇宙只滿己一身。左眼日來右眼月，老君只在身中坐。

常州-王師兄：一開始看不懂，用腦圖捋了下，還是不懂，但看文字很對仗。

  煙臺-彭師兄：妙，我也交今天的作業(yè)吧：

“此章，好像是講了我們的先天元神和后天元神，以及“元神主事”的特點(diǎn)；萬物不過是至精按照陰陽五行生克制化規(guī)律所成啊。

還有道生一、一生二在人體的體現(xiàn)以及天人合一的內(nèi)在聯(lián)系。

最后，“精”和“神”這兩個“彼”與“此”啊，都由大道所生，只有在不斷至道修煉的情況下，全精抱神，才能合于道啊。”

黃老師答：@煙臺·彭師兄@北京 于梅@常州～王師兄@銀川 王師兄已閱。都有進(jìn)步。

互動是學(xué)習(xí)的好方法，其實(shí)錯了不怕。何況，沒有絕對的對錯。

我也只是給出站在文始法脈傳承線之上的解讀。

關(guān)尹子曰：

    “水可析可合，精無人也。火因膏因薪，神無我也。故耳蔽前后皆可聞，無人；智崇無人；一奇無人；冬凋秋物，無人；黑不可變，無人；北壽，無人；皆精。舌即齒牙，成言，無我；禮卑，無我；二偶，無我；夏因春物，無我；赤可變，無我；南夭，無我；皆神。以精無人，故米去殼，則精存；以神無我，故鬼憑物，則神見。全精者，忘是非，忘得失；在此者非彼。抱神者，時(shí)晦明，時(shí)強(qiáng)弱；在彼者非此?！?/p>

  太易先生曰：

道學(xué)里面，“精”指物質(zhì)層面，“神”指心靈層面。廣義的“精”具有居下流動的特性，五行屬“水”；廣義的“神”具有光明照射的特性，五行屬“火”。生命也是物質(zhì)和心靈的耦合。先天父母交媾時(shí)攜帶的決定生命身體強(qiáng)弱的根源之精，稱為“元精”；此元精為后天中的先天之精，由先天真精而生。父母交媾時(shí)感召的蘊(yùn)藏過往世記憶的本元至神，稱為“元神”；此元神為為先天中的后天之神，由先天元神而生。

后天的自然界和生命界實(shí)則合一。如何進(jìn)行研究？道學(xué)重用五行。相同五行屬性的事物，不管形態(tài)如何差異，總會具有同樣的具體屬性，因而可以歸類到同一范疇去研究。

自然與生命，無非“物質(zhì)”和“心靈”兩大種類，物質(zhì)之“精”和心靈之“神”，可分別歸于五行之“水”和“火”研究。龐雜的問題就簡單化了。

對于屬“水”屬“精”的物質(zhì)和屬“火”屬“神”的心靈，道學(xué)指出其根本規(guī)律。物質(zhì)的發(fā)展變化運(yùn)動，其根本動力是內(nèi)因決定，不依賴他人幫助和外界作用力的賦予，簡稱“無人”。心靈的發(fā)展變化運(yùn)動，則需要外部作用力的影響，其自我因素不能對本身的運(yùn)動變化發(fā)展產(chǎn)生任何影響，簡稱“無我”。

把物質(zhì)替換為“精”、“水”來研究吧。

水可以分散也可以融合，可分可合，是“水”自身具備的屬性，無需依賴外界條件；由此反映出“精”具有“不需要依賴他人及外界事物而獨(dú)立存在”的特性，故“無人”。

火需要因?yàn)橛椭虿癫莶趴梢匀紵?，沒有外界柴草，火焰將無法生起；由此可見，“神”本身不會具備推動自身發(fā)展變化的能力，它必須依靠外界條件的齊備并賦加影響力，才可以隨之而運(yùn)動呈現(xiàn)，正是“無我”。

同樣屬于五行之“水”的事物，都具有“無人”的特性。耳朵是腎臟的開竅，腎臟藏“精”，是以耳朵即使被蒙蔽了，前后的聲音依然隱約可聞，這是耳朵內(nèi)因其主導(dǎo)的屬性，是“無人”。某人智慧崇高，是先天決定的，不隨降生后外界條件的改易而改變，也是“無人”?！耙弧睘槠鏀?shù)，是易數(shù)學(xué)的基本數(shù)，是至精的最初運(yùn)動，獨(dú)立自主，推動所有數(shù)的生成，而不依賴其他數(shù)所生，故“無人”。冬天凋謝秋天之事物，這是內(nèi)在的物候力量決定的，也是“無人”?！耙弧睌?shù)左旋右轉(zhuǎn)構(gòu)成河圖后，其所居之處，對應(yīng)后天世界北方，其內(nèi)在顏色深而黑，這也是天然決定的，不隨外界條件變化而變化，依然“無人”。北方氣溫寒冷，其人民新陳代謝緩慢，壽命相對較長，這也是內(nèi)因決定的，亦“無人”。

總而言之，凡是不依靠外界力量、憑籍內(nèi)因自行存在發(fā)展的事物，都“無人”，屬“水”為“精”，皆可納入代表物質(zhì)的種屬。

然后呢，把心靈置換為“神”、“火”來進(jìn)行研究，結(jié)果會更清晰。

舌頭為心火的開竅，它只有靠近牙齒，借助外因的激發(fā)，才能發(fā)出言語，僅靠自我是不能言語的，故“無我”。禮儀謙卑，是因?yàn)榄h(huán)境需要，也是外因起主導(dǎo)，也是“無我”?！岸睌?shù)乃是依賴“一”的疊加而成，外因占主導(dǎo)，“無我”。夏天火紅之景象是因襲春天而來，也是“無我”。赤紅的顏色因?yàn)槲镔|(zhì)的變換而變化，故“無我”。南方人民天氣炎熱，新陳代謝加速，壽命相對短，甚至容易夭折，也“無我”。

凡是依靠外因才能夠起到變化發(fā)展的，運(yùn)動變化的主要動力沒有自我參與，這類事物都是“無我”，屬“火”為“神”，皆可納入代表心靈的種屬。

物質(zhì)以自身內(nèi)因?yàn)榘l(fā)展的主導(dǎo)，心靈順應(yīng)外界的作用力為變化主因——這是道學(xué)對后天“器”世界的宏大的界定。

因?yàn)槲镔|(zhì)的“精”以內(nèi)因?yàn)榘l(fā)展主導(dǎo)，而谷子內(nèi)在的精華——大米是繁衍生息的主因，所以把外面谷殼去掉，作為繁衍生發(fā)精華的大米，恰恰顯明地存在了。從此可以看出，去掉外附可以讓物質(zhì)之“精”得到強(qiáng)化，發(fā)展運(yùn)動會更強(qiáng)勁有力。

因?yàn)樾撵`的“神”依賴外界作用力才能發(fā)展運(yùn)動，所以當(dāng)鬼魂依憑在外物上面，則會發(fā)生變化，由隱到顯，其神異之處則得到了顯明。從此也可以看出，放棄內(nèi)在固守可以讓心靈之“神”得到顯明，變化會更靈活快捷。

對于生命而言，保全元精，謹(jǐn)慎內(nèi)守，外力不能影響內(nèi)在，所以外界的是非得失都可以忘記；那是是因?yàn)槲镔|(zhì)的動因在內(nèi)不在外。抱守元神，則需要隨時(shí)變化，隨外界情景而呈現(xiàn)出黑暗光明強(qiáng)大弱小等等情態(tài)；那是因?yàn)樾撵`的變化動力源在外界不在內(nèi)里。

文字千萬，迷霧萬千。一言以蔽之，物質(zhì)主內(nèi)，心靈主外；主內(nèi)無人，主外無我；去掉外在依附，可以強(qiáng)化物質(zhì)“無人”性；棄絕內(nèi)心執(zhí)守，可以強(qiáng)化心靈“無我”性——這是道學(xué)指出的后天自然和生命現(xiàn)象的根本客觀規(guī)律。物質(zhì)和心靈錯綜復(fù)雜，形成后天“器”世界。

以上是從大的框架來講。

從實(shí)修角度講，無人無我是至道修煉需要證到的境界，是至精和先天元神的本然屬性。

至精乃先天之先的宇宙萬象根源，獨(dú)一無二，無陰陽對待。是超越“無人”“無我”界定的超存在；后天之精、神則有陰陽、人我之分。

就“精”而論，陰精處于離宮，乃離中真陰；陽精處于坎宮，乃坎中真陽。這里的后天精相對形體而言。形體為假，精為真，故陰精陽精合為真精、元精。真精、元精是所有生物的動力源頭，它是至精的后天形態(tài)，在不同個體具有不同特質(zhì)，有多少強(qiáng)弱的特性，因人而異，其本質(zhì)卻不固化為某種特定個體形態(tài)，如同理想的上善之水可以分析出具有不同特性的諸多有形之水。真精元精的這一特點(diǎn)，也稱為“精無人”。

就“神”來說，先天元神無定無居，后天元神有間有格。后天元神所化的識神如火。火燃燒的程度，是因?yàn)椴窕鹋c油脂等燃燒物的不同，火只是順應(yīng)客觀環(huán)境而已，自己并不刻意有為；火之特性，極其吻合后天元神化為識神時(shí)跳躍不定、往外發(fā)散的特性，故稱“神無我”。

以此類推，具有五行之水坎卦特性的事物，都具有“精無人”之特質(zhì)，如耳朵、智慧聰明、易數(shù)學(xué)里面的“一”與奇數(shù)、黑色及其特性、冬天及冬天發(fā)生的典型景象、北方等等；而具有五行之火離卦特性的事物，都具有“神無我”的特質(zhì)，如心臟的開竅嘴巴及里面的舌頭言語、禮、易數(shù)學(xué)里面的“二”與偶數(shù)、夏天及夏天發(fā)生的典型景象、紅色及其特性、南方等等。

窮究“精無人”的道理，可層層破象甚至破元精之象而見至精，這個過程“如米去殼”。明悟“神無我”的道理，則沒有后天私欲自我的干擾，先天元神毫無瑕疵物來畢現(xiàn)，即使是無形之鬼魂依憑有形之物而顯示鬼祟之事，也可以清清楚楚地照見。

道學(xué)是建立在對“至精”證悟基礎(chǔ)之上的精一元論，沒有任何二元對立，可以保全元精并最終見到至精的真人，沒有任何是非得失；而僅僅是見到獨(dú)一無二的先天元神、本心自性者，則無法見到至精為心物之源，還是會有認(rèn)識的盲區(qū)，依然存在及其細(xì)微的晦明之見，身體和命運(yùn)，也就有強(qiáng)弱之別，不足為奇了。

蓋因證悟至精者，處于大道家園、天道承負(fù)之網(wǎng)的最中央，不受“彼”之影響，而僅僅是見到先天元神本心自性者，往往處于大道家園最頂端的干卦，依然會受到命運(yùn)牽引，因“彼”之動，還得受到微妙牽引。

本章承前啟后，論述至精落入人體之后演變?yōu)榫窕昶侵?guī)律，而本節(jié)則是指明精神無人無我之特性。道學(xué)之無為法，極用類象思維，本節(jié)即是例子。假借對精、神之論述，進(jìn)一步將精神歸類為水火，然后從容地破天下所有水火之“象”。水火交為金木，其中央為土。則五行之始，在于水火。水火之象一破，則盈宇宙之間，皆無人我。

精神魂魄意，是后天元神的主體，而后天元神，是個體之特性得以彰顯的原因。能破精神、水火之象，則魂魄、意之象就不難破之，此乃道學(xué)里面把握關(guān)鍵樞紐以提綱挈領(lǐng)之獨(dú)有高招。

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