黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

本篇原名《一宇篇》。宇者，上下四方之謂也。這里的“宇”，是宇宙的縮寫，泛指世界。宇，代表空間；宙，代表時(shí)間。無(wú)窮久遠(yuǎn)的時(shí)空，也就是宇宙。宇宙是大道的顯象，然大道之根源，卻不居于宇宙。宇宙荒謬恒動(dòng)，然宇宙有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)，其源源不斷的推動(dòng)力何在？本篇指點(diǎn)大道源頭及動(dòng)力，為以下各篇之根本。(至大國(guó)學(xué))

原文：

關(guān)尹子曰：“非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯(cuò)錯(cuò)然。若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭(zhēng)之，而介之；而哯之，而嘖之；而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵，圣智造迷，鬼神不識(shí)。惟不可為，不可致，不可分。故曰天、曰命、曰神、曰玄：合曰道?！?/p>

太易先生曰：

并不是有了道學(xué)不給人們言說(shuō)，不可言說(shuō)正是生命學(xué)實(shí)證的最高境界；也不是有了道學(xué)就不能夠思維，不可思維正是生命學(xué)的登峰造極。

天生萬(wàn)物，氣勢(shì)怒盛，依律流轉(zhuǎn)；人間百事，螺旋發(fā)展，呈現(xiàn)交叉錯(cuò)落的樣子。天道承負(fù)，回環(huán)銜接若水又若圓；陰陽(yáng)相成，矛盾斗爭(zhēng)如同兵器敲擊；萬(wàn)物惟象，玄覽之似是而非，需要在否定定否中破象深入。

對(duì)于天道承負(fù)，有人認(rèn)為我命由我而努力爭(zhēng)取，有人淡然處之守中不落一邊。對(duì)于陰陽(yáng)矛盾交爭(zhēng)，有人厭惡到見(jiàn)之而作嘔，有人嘖嘖稱贊貪愛(ài)不舍；對(duì)于蕓蕓諸象，有人決絕離開(kāi)而尋找背后的至真至善，有人決然選擇追逐萬(wàn)象流轉(zhuǎn)至死不悟。

大道運(yùn)動(dòng)的規(guī)律超越后天言語(yǔ)思維，用言語(yǔ)去尋找就像向影子吹氣，用思維去追求，就像在灰塵上面鏤刻——都是徒勞無(wú)功的。

先天元神是一切最神圣的智慧源泉，如果把先天元神流于后天，演變?yōu)樗季S言語(yǔ)來(lái)造作不必要的謎團(tuán)，這樣的謎團(tuán)甚至連鬼神都難解真幻。

識(shí)神也好，先天元神也好，都依然屬于“象”的范疇。惟有徹底無(wú)為而不可作為、生成一切不可給予、小無(wú)可小不可再分的至精，是大道之根源。

天下一切虛實(shí)之物都是大道之表象，故大道又稱為“天”；至精的圓周運(yùn)動(dòng)造就先天一炁，先天一炁衍生出天道承負(fù)規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物命運(yùn)的總和，故又稱為“命”；至精依河圖的數(shù)理密碼排列而形成的不死不滅之物，具有生育天地的神妙功能，故曰“神”；層層破象深入到玄之又玄的終極境界，才可以見(jiàn)到至精，至精故又被稱為“玄”。

大道無(wú)窮，包涵一切，以至精為本，至于冥頑木石之類，已是其末。然而不管本末，皆涵括于大道之中。道之末，可用言語(yǔ)符號(hào)描述攀擬，然道之本，不可以言語(yǔ)求。至精幻化而成自然物質(zhì)，其中之神妙規(guī)律又醞釀成生靈乃至人類。人事錯(cuò)雜爭(zhēng)斗，天事奔流曲折。似乎能夠在其中有所作為，發(fā)表厭惡和贊嘆，從而摒棄或得到……然而，這些言論思維都是識(shí)神主事，如同影子不可吹，又如同塵埃不可雕刻。識(shí)神精明醒目，在世人看起來(lái)就像英明智慧，其實(shí)不過(guò)是自我設(shè)迷，自入迷途，以至不識(shí)人鬼共源、生死同根，它們都只不過(guò)是先天元神的投影而已。

大道有四個(gè)層面：大道根源——至精、大道主體——先天一炁、大道樞紐——先天元神、大道顯化——宇宙萬(wàn)物。至精、先天一炁和先天元神都是獨(dú)一無(wú)二的，超越言語(yǔ)思維，故不可言不可思。

至精是大道根源，細(xì)不可分，當(dāng)然也就不可以使用或給予。至精依陰陽(yáng)五行生克制化的規(guī)律，編織成天下萬(wàn)事萬(wàn)物，簡(jiǎn)稱為“天”。

在沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物之前，至精必須先以陰陽(yáng)相反相成的引力和斥力，構(gòu)成周行不殆如環(huán)無(wú)端的圓圈，形成大道之主體——先天一炁；先天一炁在虛空之中長(zhǎng)久存在，主宰一切；稱為“命”。

在力的相互作用之下，先天一炁進(jìn)一步分化出中央和四方的雙層運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成河圖；河圖就是先天元神，是至精化生萬(wàn)物的樞紐，其規(guī)律奇妙無(wú)窮，故稱“神”。

至精不可以用邏輯歸納演繹等等識(shí)神手段去思考，甚至連“觀照”都無(wú)法發(fā)現(xiàn)；認(rèn)識(shí)至精，需要滌除識(shí)神乃至后天元神的污垢及幻影，讓先天元神如無(wú)極寶鏡般呈現(xiàn)，以先天元神為“道眼”，方能照出至精的“樣子”。道學(xué)認(rèn)識(shí)萬(wàn)象根源的手段，對(duì)于慣于使用識(shí)神來(lái)認(rèn)知世界的人們來(lái)說(shuō)，實(shí)在是不可捉摸，故謂之“玄”。

大道無(wú)所不包，其層次無(wú)非是至精、先天一炁、先天元神和萬(wàn)物這四種?！疤?、命、神、玄”就是對(duì)大道的不同角度描述，方便后學(xué)者理解，其實(shí)質(zhì)異名同指。

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