黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

一

本書主要闡釋《文始真經(jīng)》蘊(yùn)藏的生命學(xué)之核心。何謂生命學(xué)？用身心融合的方式，行鍛煉精氣神之事，提高生命高度、擴(kuò)展生命深度，最終升華性命、掌握性命。生命學(xué)典型技術(shù)有太極拳、瑜伽、氣功等，生命學(xué)中層次技術(shù)，有站樁、靜坐、丹道、禪定、祈禱等，生命學(xué)惟一的最頂尖技術(shù)則是無(wú)為法。

生命學(xué)重在實(shí)踐。道學(xué)高于哲學(xué)之處，就是道學(xué)擁有豐富多彩、博大精深的生命學(xué)技術(shù)。以生命學(xué)為核心，道學(xué)架構(gòu)并統(tǒng)率諸多子學(xué)科，如數(shù)易學(xué)、統(tǒng)驗(yàn)學(xué)、宇宙學(xué)、地理環(huán)境學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、優(yōu)生優(yōu)育學(xué)、臨終關(guān)懷學(xué)、藝文學(xué)、神道設(shè)教學(xué)、物質(zhì)學(xué)、制器學(xué)、治國(guó)學(xué)等等。

這十五門子學(xué)科各有所長(zhǎng)，屬于“術(shù)”的范疇；生命學(xué)屬于“道”的范疇。以道為體，以術(shù)為用，是道學(xué)的基本原則。對(duì)道學(xué)元典的解讀，離開生命學(xué)，只能是隔靴搔癢、不得真諦。實(shí)際上，一切宗教亦無(wú)非是生命學(xué)的曲折表達(dá)，生命學(xué)的終極，卻是指向徹底的無(wú)神論和惟物觀。

踐行生命學(xué)，需要拳拳服膺，就像玉飾佩戴身上，時(shí)刻合一，佩服不忘，如此久久，方能契入生命學(xué)的高層次——無(wú)為。

二

《文始真經(jīng)》的作者是周朝敬王時(shí)之大夫尹喜。尹喜好《三墳》《八索》，精《素書》《周易》，善觀天文，尤精望氣之術(shù)。尹喜夜觀天象，知圣人將要西行函谷，于是申請(qǐng)調(diào)任函谷關(guān)，三年等待之后，終于得遇老子。老子學(xué)養(yǎng)廣博，生命學(xué)修煉深不可測(cè)，乃上古道學(xué)之集大成者。尹喜見紫氣東來(lái)，即伏首拜師，懇請(qǐng)門下受教；老子亦欣賞尹喜之上佳根基，默認(rèn)允諾，入關(guān)為之說(shuō)法百余日，以無(wú)為法為框架，盡闡道術(shù)體用。期間之問(wèn)答請(qǐng)益、教學(xué)實(shí)錄，就是《道德經(jīng)》。

尹喜得老子薪傳，隱于武當(dāng)山三年，陽(yáng)神成就，分形散影，化身于成都，老子已等候多時(shí)，二人攜手同歸眾妙之門、無(wú)極之野。尹喜證道之后，將古《三墳》與文王之《周易》，融合為一，并容攝《八索》《素書》之精華，作《關(guān)尹喜》九篇，就是《文始真經(jīng)》。

《文始真經(jīng)》及背后蘊(yùn)藏的理法開創(chuàng)了一個(gè)最接近伏羲黃帝老子本意的生命學(xué)踐行法脈，被稱為“文始派”；文始者，寓意千百年后道學(xué)文明將由此開始；道學(xué)隱顯興衰，都與文始派有莫大關(guān)系。

老子之后，生命學(xué)的授受趨向于宗教化，后世道派大致可歸納為三大主流——文始派、正一派、少陽(yáng)派。其中，文始派之學(xué)，以無(wú)為法為主體，境界絕倫，其傳承人實(shí)修登峰造極，所以后人有“文始最高，少陽(yáng)最大”之說(shuō)（見《張三豐全集》）。

《文始真經(jīng)》是道學(xué)文明在中下古的源頭，它涵納了《易經(jīng)》及黃帝身國(guó)同治之道術(shù)。其書宗旨以“三墳”為本、無(wú)為為綱，共分九章，一宇二柱三極四符五鑒六匕七釜八籌九藥。

縱觀《文始真經(jīng)》九篇，其隱藏之義，實(shí)以先天易為根本圭臬。以“九”數(shù)分篇，取《易經(jīng)》“九”為陽(yáng)數(shù)之極的含義；陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)化合萬(wàn)物。實(shí)則《易經(jīng)》為證道書，豈止《文始》遵循？即使羲黃老莊亦莫不然。而《文始》之獨(dú)到，在于將《易》明晰化，落地在“心”和“至精”之上。

至精是先天易三墳四易圖的圓心點(diǎn)，指代宇宙萬(wàn)象最基本的構(gòu)成單位，《易》之萬(wàn)象，皆由此一“點(diǎn)”而生。至精構(gòu)成擎天柱地的先天一炁，先天一炁凝結(jié)而構(gòu)成先天元神；先天元神就是生命與萬(wàn)物的真心自性，《文始真經(jīng)》對(duì)“心”有詳細(xì)的多層次多角度的論述。

至精是原傳道學(xué)修證之核心，是心物之本源，這是文始派的核心，也是道學(xué)之核心?！段氖颊娼?jīng)》指出：道與心有別，道與至精亦有別——是以《文始真經(jīng)》內(nèi)，“宇”篇論“道”，“鑒”篇論“心”，而“籌”篇論述至精通過(guò)五行降為后天之物的過(guò)程。

至精亦是“物”，是最小之物，其特點(diǎn)是“其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外”。至精惟一，盈宇宙之間包括“心”“炁”在內(nèi)的一切事物，皆是至精依陰陽(yáng)五行生克制化之理，在不同時(shí)空同步運(yùn)動(dòng)、同時(shí)存在而顯現(xiàn)之“象”。萬(wàn)物惟象，惟有一點(diǎn)至精是真。

至精創(chuàng)生先天元神，先天元神進(jìn)一步化生萬(wàn)物，其規(guī)律神妙莫測(cè)，故宗教家包裝美化為“神”，不同民族對(duì)此有不同之神化描述，故種種宗教生。

然，至精本不能被任何“神”創(chuàng)生。蓋因至精最小，任何宗教神祇皆是由至精組成；亦因其最小，故不能被任何外力作用，如能被外力創(chuàng)生，則不是“最小”——此乃悖論。是故，老子曰：“樸雖小，天下莫能臣”。至精，就是老子所說(shuō)的“樸”。亙古之際，廣成于崆峒指導(dǎo)軒轅黃帝道要，開首亦是演說(shuō)“至道之精”?？梢娨?/span>之生命學(xué)道統(tǒng)與黃帝老子一脈相傳。

《易》者，變易不易簡(jiǎn)易也?！段氖颊娼?jīng)》鮮明地體現(xiàn)了這一特色。寓不易之大道于變易物化之中，通曉樸實(shí)，簡(jiǎn)明容易。全經(jīng)直指宇宙生命本源，卻無(wú)有樹立神祇偶像去崇拜，其所謂之圣人，也是凡人修造可達(dá)，可供任何宗教信徒或無(wú)神論者學(xué)習(xí)。伏羲黃帝老子之后，尹喜開創(chuàng)的生命學(xué)文始學(xué)派，可謂根深脈廣，保留了道學(xué)最本源最真實(shí)的面目，并且與時(shí)俱進(jìn)。

三

立足生命學(xué)，契入圣人心性，《文始真解大佩服》具有以下特點(diǎn)：

本解，系統(tǒng)闡述了生命學(xué)最上一層無(wú)為法立法根本——至精；并指點(diǎn)了至精如何從零數(shù)開始，經(jīng)由左旋右轉(zhuǎn)，演化成蕓蕓萬(wàn)物。

本解，明確指點(diǎn)生命學(xué)里面秘而不宣的“見獨(dú)”功夫，指出獨(dú)一無(wú)二的先天元神的跡象和特質(zhì)，以及如何證入其中并破解其象的口傳心法。

本解，第一次公開指出所有修行人的終極成就和方便成就，將之梳理為陽(yáng)神成就和陰神成就；對(duì)“陰神成就”在生死轉(zhuǎn)換之間的諸多注意事項(xiàng)及細(xì)微操作給出清晰開示，亦對(duì)陽(yáng)神成就的各個(gè)階梯給出準(zhǔn)確的辨別指引；其中還就徹底陽(yáng)神成就之后，如何以先天大五行之理，來(lái)重生另一個(gè)宇宙的創(chuàng)世法則，作了系統(tǒng)剖析。

本解，對(duì)天命的本體及原動(dòng)力進(jìn)行的深透指點(diǎn)，指出天命的實(shí)質(zhì)，以及天命與先天元神的關(guān)系、天命與天道承負(fù)的關(guān)系、天命以及世間諸多個(gè)體命運(yùn)的關(guān)系。

本解，對(duì)身國(guó)同治的“大同”心法，作了直接指點(diǎn)，并指出：修身與治國(guó)皆有大同；人治是通往大同的必由之路；統(tǒng)治是治理身心的最高境界。更給出以先天元神駕御仁義禮智信而應(yīng)世事、致大同的方法技術(shù)。

本解，明確指出“精神魂魄意”的本質(zhì)，及其在至精運(yùn)動(dòng)之下的錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用；指明“精神魂魄意”是后天元神的主體，而后天元神乃是“我”的主體，最后多角度給出破除“我”之象的坦途大路。

本解，對(duì)生命學(xué)之無(wú)為法獨(dú)有的頓成法作了縝密的理法分析，并對(duì)通過(guò)靜坐“坐進(jìn)此道”及無(wú)需靜坐而僅僅以先天易觀象類象破象就可以證道的方法，做了對(duì)比研究。

本解，對(duì)道家大成凈土法之核心——“真土”做了深入闡發(fā)，指出道家大成凈土法之真正內(nèi)核，更對(duì)道家大成凈土法以“慎獨(dú)”為代表的“凈化心意”功夫，泄密了具可行性的技術(shù)手段。

本解，對(duì)夢(mèng)幻、覺(jué)幻、人幻、我幻乃至先天元神之幻、先天一炁之幻，都做了針對(duì)性的破象引導(dǎo)，并依連山、歸藏、乾坤這古三墳，開演類象功夫，讓學(xué)者一睹生命學(xué)最高階無(wú)為法之真容。

本解，對(duì)金丹大道七返九還的根本原理，做了精深點(diǎn)竅，并對(duì)其中的技術(shù)、內(nèi)景，做了具體闡釋，指出丹道修煉的總持門何在，順便破除了許多籠罩在丹道修行者心頭的普遍性迷霧。

………

生命學(xué)隱藏在宗教的迷霧中已久，本解拋磚引玉，希望能激發(fā)讀者對(duì)真正生命學(xué)的興趣。

太易先生黃紫檀

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