黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

本篇原名《二柱篇》。柱者，正直不屈、支撐上下之構(gòu)件是也。大道初分，演為天地，虛空為乾為天，實(shí)有為坤為地，天地之間以先天一炁貫通支撐，如擎天之“柱”。本篇指點(diǎn)天地萬(wàn)物生成之道理。此理升華之凝為五行，順行之落為術(shù)，逆行之證成至道。

原文：

關(guān)尹子曰：“若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地；兆龜，數(shù)蓍，破瓦，文石，皆能告吉兇。是知天地萬(wàn)物成理，一物包焉。物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精，兩精相搏，而神應(yīng)之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精，理者，彼之神。愛(ài)者，我之精，觀者，我之神。愛(ài)為水，觀為火。愛(ài)執(zhí)之而觀，因之為木。觀存而愛(ài)，攝之為金。先想乎一元之氣，具乎一物，執(zhí)愛(ài)之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉。

“一運(yùn)之象，周乎太空。自中而升為天，自中而降為地。無(wú)有升而不降；無(wú)有降而不升。升者為火，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。

“木之為物，鉆之得火，絞之得水，金之為物，擊之得火，镕之得水。金木者，水火之交也，水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。運(yùn)而不已者為時(shí)，包而有在者為方。惟土終始之，有解之者，有示之者?！?/p>

太易先生曰：

天人相應(yīng)是道學(xué)的基本原理。任何一個(gè)微小的個(gè)體，都帶有整體的全部特征。比如木碗、水盂、酒瓶、茶壺、瓦甕、陶盎等等，它們被制造成器、形成獨(dú)有的小空間之后，就構(gòu)建成一個(gè)小天地。還有龜甲、蓍草、破缺的瓦片、帶有紋路的石頭等等，當(dāng)它們被大自然創(chuàng)生出來(lái)，就帶有大自然的全部信息，并深刻烙印上其所處在的特定時(shí)空過(guò)去未來(lái)之運(yùn)動(dòng)變遷情勢(shì)。為何會(huì)在某時(shí)某地形成某物？該物形成之后，對(duì)時(shí)空有何能動(dòng)影響？深入分析，即可揭露某一事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)全過(guò)程，吉兇也就在其中。所以說(shuō)，一物之中，包涵著天地萬(wàn)物生成之絕對(duì)道理；而每一個(gè)具體事物也包涵著獨(dú)有的相對(duì)道理。絕對(duì)道理是共用的，相對(duì)道理是互不相同、不可借出的。

至精創(chuàng)生萬(wàn)物，當(dāng)至精流降為元精之后，元精之內(nèi)必然會(huì)分出陰陽(yáng)。我之精外陽(yáng)內(nèi)陰，彼之精外陰內(nèi)陽(yáng)。陰精陽(yáng)精兩相結(jié)合摶搏，生命的形體就會(huì)被產(chǎn)生，先天元神也就相應(yīng)地被分格入不同的生命體之內(nèi)，破為后天元神。

后天元神具有不同的元神記憶，不同的元神記憶，形成多姿多彩的生命界。有胎生，有卵生，有水生，有菌生，有木生……不管何等物種，都不離陰陽(yáng)牡牝、父母雌雄。

生命學(xué)修煉是生命進(jìn)化的必由之路。修煉有被動(dòng)主動(dòng)之分。對(duì)生命本體進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)，是主動(dòng)修煉的前提。生命由彼我雙方之陰陽(yáng)元精構(gòu)成，元精之中又分水火木金四象；始終處中而包運(yùn)四象者，屬“土”。木火土金水，是為五行。五行是至精構(gòu)成先天元神的五種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，其作用力貫穿于后天萬(wàn)事萬(wàn)物之中，當(dāng)然也貫徹于任何一個(gè)生命體之中。

具體而言，在陰精和陽(yáng)精交合之時(shí)，彼為陽(yáng)精，我為陰精。彼家陰精之中又分陰陽(yáng)，陽(yáng)為承載基因信息的有形之物，陰為有形之物背后的道理。有形之物為粗精，決定生命的形體質(zhì)量；無(wú)形之理為神魂，決定生命的識(shí)神水平。

我家陽(yáng)精之中又分陰陽(yáng)，情欲化現(xiàn)而成的“恩愛(ài)”為后天粗精的表象，屬陰，決定生命元神蒙蔽的程度，也就決定生命的智慧高低；引導(dǎo)情欲定位的“觀想”，是神魂的顯化，為陽(yáng)，決定生命降生的時(shí)間地點(diǎn)家庭環(huán)境，也就決定該生命的后天運(yùn)氣。

就我家陽(yáng)精而言，恩愛(ài)引發(fā)后天粗精的產(chǎn)生，后天粗精如水般滋養(yǎng)形體，故“愛(ài)”的五行屬性為“水”；觀想是識(shí)神的萌芽，會(huì)觸發(fā)后天意識(shí)如同熊熊烈火般燃燒，故為“火”。以執(zhí)著的情愛(ài)去觀想，觀想會(huì)凝結(jié)沉淀下來(lái)，并條達(dá)生發(fā)，則“火”因這一點(diǎn)情執(zhí)，化而為“木”；因外觀的深刻存留而產(chǎn)生的情愛(ài)，會(huì)在被觀的狀態(tài)之下，沉降收斂，最終攝納堅(jiān)實(shí)為“金”。

彼家為我家的對(duì)立面，同樣具有內(nèi)在的四象。被愛(ài)為“水”，被觀為“火”，被執(zhí)著的情愛(ài)觀想，產(chǎn)生“木”，被外在觀想并有情愛(ài)深刻存留于對(duì)方，則產(chǎn)生“金”。

四象知悉并能靈活運(yùn)用，并能在元神主事的狀態(tài)之下靈活應(yīng)用，則不難與造化并肩創(chuàng)生萬(wàn)物。其法：選定一個(gè)作為載體的事物，先觀想獨(dú)立惟一整體一元的先天一炁，在該事物之內(nèi)逐漸顯明發(fā)露，并具備好先天元神；然后在觀想之中加入執(zhí)著的情愛(ài)，以此執(zhí)愛(ài)契合該事物之形體；再次，在杳冥的狀態(tài)中，將此執(zhí)愛(ài)久久觀察，使之存變?yōu)閻?ài)，以此契合該事物之物理；有情愛(ài)，有觀想，有執(zhí)著，有沾滯，則后天事物的物象，也就顯發(fā)初步的輪廓，進(jìn)而存在于宇宙之中。

天地萬(wàn)象，皆歸于天命圓周運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一安排之中，在周行不殆之中，周遍太空。木火金水能周流不息，是因?yàn)橛兄醒胫巴痢钡拇嬖?。先天一炁居中不?dòng)為“土”；“中”不能久居，必有上下升降與左右運(yùn)動(dòng)。上下升降造就天地。升降也是一對(duì)陰陽(yáng)；有升必有降，有降必有升?；鹦陨仙?，水性下流，是故升為火，降為水。欲升而動(dòng)力不足者，不能順利升達(dá)為天，則退居左邊，進(jìn)而轉(zhuǎn)上；先天一炁左邊的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，正是“木”。欲降而尚有余力支撐者不能立刻就降，必先退居右邊，轉(zhuǎn)而向下；先天一炁右邊的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，正是“金”。

“木”里面蘊(yùn)藏著“水”“火”二行，鉆探或壓絞即見(jiàn)?！敖稹崩锩嬉埠小八薄盎稹倍?，撞擊、熔化即見(jiàn)。所謂的“金”“木”，不過(guò)是水火之交合而產(chǎn)生。

“水”乃四象之首，為至精降化為元精的開(kāi)端，其數(shù)為“一”，“一”為奇數(shù)為“天”；“火”性光明普照，乃“神”之屬性；“火”乃“水”之逆行重疊而成，其數(shù)為“二”，“二”為偶數(shù)為“地”。

水火交合且順行一位，形成“木”，木類植物依“種”而生，吸水而生發(fā)茂盛，將“種”內(nèi)記憶儲(chǔ)備揮發(fā)成型；“魂”所儲(chǔ)存的記憶，亦是生死復(fù)命之“種”，與軀體結(jié)合，再次生發(fā)，運(yùn)轉(zhuǎn)出后天生命軌跡。是故，“魂”之屬性為“木”。完整的“魂”擁有爽靈、幽精、胎光三者，在所有生命種類里面，惟有“人”是三魂具全，或者說(shuō)，三魂的完整形態(tài)，惟有在“人”身上是具全的。

水火交而成“木”之后，“木”再逆行一位，與“水”再次相交，形成“金”。金屬沉斂肅殺，堅(jiān)硬不變，可制造諸多不同形狀的器物。“魄”是事物的基本屬性或組織機(jī)能，“魄”的組合變化，形成不同的形體和物質(zhì)——這點(diǎn)屬性與金屬很相似，所以“金”為魄。

水火木金的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了三維世界；三維世界的流轉(zhuǎn)不已，構(gòu)成了第四維：時(shí)間。時(shí)間之箭頭是往前進(jìn)行、均勻流動(dòng)的，一旦包合成閉環(huán)，并有停滯而形成“在某處”的狀態(tài)，則空間又從中生出。

空間可以生出時(shí)間，時(shí)間可以創(chuàng)生空間。二者回環(huán)銜接，相互轉(zhuǎn)化，沒(méi)有所謂的開(kāi)始和終結(jié)。惟有中央“土”，是時(shí)空轉(zhuǎn)化的樞紐，始終存在于時(shí)空之中。在沒(méi)有時(shí)空之境界里面，“土”解化為至精之原初運(yùn)動(dòng)；在存在時(shí)空之世界里面，土就以時(shí)空的形式展示。

本章論述至精演化為道炁，進(jìn)而生成天地萬(wàn)物之妙理與技術(shù)。其法大致有如下幾種：一是陰精與陽(yáng)精相搏；二是以我之精神，合彼之形理，而四象生；三是妙運(yùn)四象金木水火：象天運(yùn)之升降而生水火，水火交為金木；水火金木為天地人物之內(nèi)在屬性；水火金木四行之運(yùn)動(dòng)為時(shí)間，停滯為空間。四是土承載水火金木四行；五是以我為造化，以彼為被造者；以愛(ài)觀為方法，調(diào)動(dòng)水火金木而創(chuàng)造世界。

以上過(guò)程濃縮為一句話：至精依陰陽(yáng)五行生克制化的規(guī)律，創(chuàng)生了宇宙萬(wàn)象。

經(jīng)中首論“物物皆天地”、“物物皆含萬(wàn)物之成理”。生命在其中是怎么生成的？由兩精相搏而生。兩精指陰精與陽(yáng)精。兩精相搏不但是生育有形生命之渠道，還是生育無(wú)象之陽(yáng)神的方法。在無(wú)為法里面，一旦破玄關(guān)之象，見(jiàn)至精，則以己身全體上下為粗精。粗精為濁為后天，是陰精；一點(diǎn)至精為細(xì)為先天，是陽(yáng)精。此兩精相搏，則肉身逐漸具有圣靈之性，返還為“聚者成形散則成炁”的陽(yáng)神。再以無(wú)情之大愛(ài)觀照此陽(yáng)神，時(shí)執(zhí)時(shí)存，或主或次，逐漸，將此陽(yáng)神進(jìn)一步升華、靈妙，一神之中具全水火金木，則逐步具備創(chuàng)世界造萬(wàn)物的能力。

陽(yáng)神等同于造物主等同于大道。創(chuàng)世之總則，是調(diào)先天一炁為鼎，以愛(ài)合形，以觀成理，如此萬(wàn)象皆可生于其中。然其基本原始材料始終不離一點(diǎn)至精，其法度畢竟不離陰陽(yáng)五行生克制化之規(guī)律。最初，以陰陽(yáng)化為升降，升降之中水火具焉。升極欲降者為木，降極欲生者為金。木中再生火，金中再生水。所得之水乃先天太一真水，水中含精，此“精”不是至精，而是含有剛健不息虛空無(wú)際之炁的先天元精，為萬(wàn)物之“天”；所得之火為先天太陽(yáng)真火，火中含神，此“神”不是先天元神，乃是含有厚德載物無(wú)形有象之體的大地之“母”，為萬(wàn)物之“地”。天地生成后，水之精滋生先天“木”，此木讓部分靈妙之萬(wàn)物帶有“魂”，三魂齊備之生命，乃是人；火之神滋生先天“金”，此“金”為制造諸器物之材料，在先天元神之偉力作用下，構(gòu)成多姿多彩的物質(zhì)、物種及具體機(jī)體功能。天地人物構(gòu)成的三維世界的運(yùn)動(dòng)，生成第四維“時(shí)間”；時(shí)間之中又包羅著有形有方的空間。空間生成時(shí)間，時(shí)間又把空間融攝于中。時(shí)空也是一對(duì)陰陽(yáng)，可以互生、互克，互消、互長(zhǎng)。而時(shí)空之“中”，乃是時(shí)刻都存在且發(fā)揮運(yùn)化調(diào)節(jié)作用的“土”，“土”制約時(shí)空的互化，以“土”解構(gòu)時(shí)間，物質(zhì)和能量將從中而展示；以“土”解化物質(zhì)，物質(zhì)又將展示為小于時(shí)間的粒子，而將時(shí)間縮微進(jìn)其中。

陽(yáng)神完成創(chuàng)生天地萬(wàn)物的承負(fù)之后，需破陽(yáng)神之象，才能復(fù)歸于天命之初，入眾妙之門，與至精合一，永不復(fù)命。可知，所謂的“造物主”也是“象”，造物主既是“象”，天地也全都是“象”。

本章借四象五行，解天地生成之理，闡明“萬(wàn)物惟象”之原則，指出蕓蕓萬(wàn)象皆是由一點(diǎn)至精化為水火金木，進(jìn)而在“土”的運(yùn)化之下而成“象”，為所有主動(dòng)修煉的行者，指出全面正確的理論與實(shí)踐結(jié)合的光明大道。

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