黃紫檀老師的三門生命學課程：

原文：

關尹子曰：“死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知。計天地者，皆我區(qū)識。譬如手不觸刃，刃不傷人?！?/p>

太易先生曰：

死于母胎之中或者死于卵蛋之中的生命，它們的未來亦有可能是人類或其他物種。然而，對它們來說，天地雖然廣大，它們本來是不能識別知曉的，對于它們而言，天地乃是虛幻且沒有意義的。其實，計量、辨認所謂的天地的主體，都是我們的區(qū)區(qū)識神在起作用，如果可以把識神去除，則天地對于“我”而言，也是虛幻且無意義的。就好比，手掌不去觸碰刀刃，刀刃是不會傷害到人的。

天地本身皆至精幻化之象，且每個生命，因元神記憶的不同，其“心”中的天地之象，也是各不同，更是幻中之幻。就好像人類可以看到七彩斑斕的天地，而相對而言狗類則如同色盲。人類看到的紫色在狗類看來是藍色，人類看到的紅色在狗類看來是深灰色與黑色，至于橘色、黃色、綠色對于狗類來說，都是視覺盲區(qū)。人類的聽力范疇一般不會高于20 000 Hz，但是狗類可以聽到35 000—45 000 Hz的聲波；對狗而言，人類又像是聾子。

聾者不能聞大音，盲者不能見七色；同樣的“象”，在不同生命的認知里，是不一樣的。站在終極的層次的認知，萬象之差異，由心而起；萬象之破出，由心而滅。

然而，道學是求真務實、變易而又不易的。道學具全最終極的絕對認知觀，同時也具有相對的局部認知觀。道學認識到，不同人在不同階段，破象的能力是有差異的，某個特定個體，對待某種他所還未破除之“象”，該“象”對他而言就是真實的。道學之一個核心精神，就是“求真”。求真，既包括了求最終極的“真”，也包括了在不同階段正視現(xiàn)實，求相對之“真”。

終極為陽，則階段為陰；絕對與相對，亦無非陰陽。有“陽”無“陰”乃是殘缺。只求“終極之真”，沒有對“相對之真”的正確認知與直視，是一種僵死的沒有生命力的低水平的學說，只能錯鑄處處碰壁不懂變通之人。

由此也可見，《易》與道不分，《易經》是生命學的證悟著作，易學是道學和生命學的基礎理論框架與最高指引。

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